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我們三代人/導師口述史叢書/什剎海書院文庫
該商品所屬分類:傳記 -> 家族研究/譜繫
【市場價】
504-729
【優惠價】
315-456
【介質】 book
【ISBN】9787500096139
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內容介紹



  • 出版社:中國大百科
  • ISBN:9787500096139
  • 作者:湯一介|總主編:樂黛雲//怡學
  • 頁數:476
  • 出版日期:2016-01-01
  • 印刷日期:2016-01-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:16開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:420千字
  • 湯一介留給這個世界*後的遺稿,塵封12年**出版!用42萬字的赤誠講述一位知識分子的良知自省和三代國學大師的傳承守望。

      星雲大師、饒宗頤一致推崇湯一介的學問人品;樓宇烈、樂黛雲、成中英、餘敦康、牟鐘鋻、金春峰、陳可冀、怡學大和尚、錢遜、王博、於丹、林崇德、王守常、李存山、 張廣保、干春松、趙白生、苑天舒等近20位大咖聯袂**。

      國學的的群英譜,大師的朋友圈。在《我們三代人》中,湯一介以紀實的筆法全面介紹了他的父親、一代國學大師湯用肜與胡適、錢穆、熊十力、吳宓、傅斯年等人的交往,並客觀講述了湯用肜晚年的思想變化,而不為尊者諱。比如用肜先生是如何認識共產黨的;國民黨敗退前,湯用肜為什麼選擇留在大陸?湯用肜1951年的一份思想檢查等。

      自我解剖,秉筆直書,直面問題。湯一介以忠厚的立場記載了自己一生的悲歡得失、在理想與現實之間的掙扎沉浮、始終孜孜以求的學術歷程。**用1萬多字的篇幅講述“梁效”事件的來龍去脈,而不回避自己的責任。

      真實、真誠、中正的書寫態度。

      湯家三代人牽扯到很的人物關繫,湯一介本著一種同情的理解和中正為人的態度來寫這些關繫,沒有阿諛逢迎,沒有吹捧,也沒有有意的貶低任何人。這樣的書寫,堪為後輩典範。

      中國百年學術文化史的縮影。《我們三代人》提供了一個理解百年學術史和文化史的線索,同時也給了我們提供了中國政治史的角度。湯先生在他的學術思想、哲學思想發展當中有很重要的基礎就是三代人的傳承,百年來中國政治變革、社會發展、思想文化發展,其實這三代人是中國發展的縮影。

      講述創辦中國私立大學的夢想。湯一介生前一直想把中國文化書院辦成一所綜合性的私立大學,他在書中全面介紹了他擔任中國文化書院院長期間為此所做的努力,以及夢想難以實現的遺憾。

      **完整呈現湯氏家訓的原始手跡。湯氏家訓“事不避難、義不逃責、素位而行、隨適而安”出自湯一介祖父湯霖的《頤園老人生日讌遊圖自序》中。《我們三代人》**將頤園老人的珍貴手跡完成呈現給讀者。


  • 《我們三代人》是湯一介先生的遺稿,經整理後 首次出版。全書分別敘述了祖父、父親和作者自己的 身世經歷、人物關繫、學術著述,生動而深刻地展現 出湯氏一門三代知識分子在中國百年社會動蕩變遷中 的政治命運和對中國傳統文化以及學術的傳承守望。 湯用肜先生是蜚聲中外的哲學史家、佛教史家、 教育家,是中國現代學術史上少數幾位能會通中西、 接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一。作者深情回顧 了湯用肜先生的人品、操守、個性,以及他作為一代 國學大師的學問成就。對於自己,作者更以力持客觀 、自我解剖的態度講述了自己的經歷和學術生涯,將 一生悲歡得失、在理想與現實之間的掙扎沉浮、始終 孜孜以求的學術歷程完整地呈現出來。讀來令人深思 ,也令人感嘆! 不難想見,這部中國學人的百年縮影之作,其歷 史價值會隨著歲月的流逝歷久彌新,其學術價值也定 會隨著一代代學人的深入體會而不斷放大。
  • 湯一介先生(1927.2-2014.9),是我國著名哲學家、哲學史家、哲學教育家,北京大學哲學社會科學資深教授,“《儒藏》編纂與研究”重大專項首席專家,《儒藏》總編纂。 湯一介先生的主要教學及研究領域為魏晉玄學、早期道教、佛學、儒學、中西文化關繫及馬克思主義哲學等。主要論著有《郭像與魏晉玄學》、《早期道教史》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》(英文)、《在非有非無之間》、《非實非虛集》、《昔不至今》、《佛教與中國文化》、《和而不同》、《我的哲學之路》、《儒學十論及外五篇》、《矚望新軸心時代》等。
  • 叢書總序
    前言

    我祖父
    略述家史
    讀祖父雨三公《頤園老人生日譙遊圖自序》
    讀祖父雨三公的詩文
    有關我祖父的一些材料
    我父親
    我的父親湯用肜
    記我的母親
    湯用肜先生與東南大學
    用肜先生的文化觀
    湯用肜與胡適(一)
    湯用肜與胡適(二)
    湯用肜與胡適(三)
    記胡適給我父親的一封短信
    湯用肜與吳宓
    湯用肜與熊十力
    湯用肜與錢穆
    湯用肜與傅斯年
    用肜先生與北大復校
    我父親為什麼沒有去南京
    儒、釋、道,我父親是哪一家
    用肜先生研究“魏晉玄學”的一個重要原因
    父親如何認識共產黨的
    用肜先生的一份思想檢查
    1957年用肜先生在中國科學院哲學社會科學學部會議上的書面發言
    關於1949年後《漢魏兩晉南北朝佛教史》等書的“後記”
    讀《康復札記》想到的
    關於用肜先生編選的《漢文佛經中的印度哲學史料》和《印度佛教漢文資料選編》
    我自己
    我的童年
    到雲南與父親團聚
    我的中學時代
    西去延安幻想曲
    父親給我的三封信
    我能有什麼信仰嗎
    北大四院的生活
    東廠胡同大院中的大孩子和小孩子
    我和鄧可蘊
    在進退兩難之間
    我與“梁效”
    父親對我的**一次責罵
    從《東方之子》節目主持人向我提出的問題說起
    我在沙灘的北大和未名湖的北大
    我的子孫成了美國人
    我與中國文化書院(一)
    我與中國文化書院(二)
    我與中國文化書院(三)
    我的哲學之路(一)
    我的哲學之路(二)
    我的哲學之路(三)
    我們為什麼要編纂《儒藏》
    *後的七次講話
  • 這篇《自序》是寫在祖父將離京回鄉之宣統三年 六月,即是十月十日武昌起義之年,次年民國建立, 清廷傾覆,正如祖父所預測“時勢遷流,今後變幻不 可測”之時也。在《與連方伯書》中說:“京師塵俗 ,時局奇變。抉伍胥之目,不可以五稔;化苌弘之血 ,奚待於三祀。投老窮居,不與人事,寧可自投濁流 乎!”這說明祖父已看到局勢將起大變化,而清廷已 無有挽救之可能,正像他時常吟誦《哀江南》中所說 :“眼看他起朱樓,眼看他宴賓客,眼看他樓塌了” 的情形。而祖父要求其子弟“當靜以應之,徐以俟之 ”,“毋戚戚於功名,毋孜孜於逸樂”。這就是說, 在當時的情況下應靜觀時局之變化,在看清形勢後再 決定出處;不要去急急忙忙地追求功名利祿或自棄於 逸樂,當以修德進學為要旨。
    我的祖父雖做過清朝的幾任小官,但均在邊遠地 區,地貧瘠而民艱苦。祖父為官清廉,遵循曾祖母之 教訓,據《莘夫贈公墓表》中說,祖父的母親徐太宜 人:“性嚴肅,寡言笑,居家儉樸,事舅姑以孝,御 下以恕。勖兒子居官以清、以慎、以勤。”時朝廷之 《制誥》亦謂:“徐氏乃同知銜甘肅碾伯縣知縣湯霖 之母,淑慎其儀,柔嘉維則,宣訓詞於朝夕,不忘育 子之勤”雲雲。我想,很可能是由於曾祖父母對祖父 要求甚嚴,故祖父為官不敢不清廉也。自丁酉(1897) 年後祖父主要是擔任臨時性的甘肅省鄉試同考官,而 癸卯(1903)年之後則以“教書授徒”為業。在《譙遊 圖》中列舉參加者“固原吳本鈞、印江陳時雋”等九 人,想來他的學生當不止此九人也。近二十年後 (1930年)陳時雋再覽閱此《謙遊圖》時,有一長段題 詞,其中說道:“師孳孳弗倦,日舉中外學術治術源 流變遷,與夫古君子隱居行義,進退不失其正之故, 指誨闡明,纖悉至盡”雲雲。可見祖父也是一位教書 匠,但他卻也不是隻教中國古書的“鼕烘先生”,而 亦注意當時思想潮流之變化,故在教學中常舉“中外 學術治術源流變遷”告之。我父親在十五歲以前是隨 祖父受學,而在1908年即入當時之新式順天中學堂, 後於1911年入清華留美預備學校,這當然也是祖父之 主張,至少是得到祖父同意的。由此也可見祖父學術 之路向。在此《譙遊圖》後面還有湘潭楊昭雋的題詞 說到“師生之誼”,江寧吳廷燮的題詞中有“九夏師 資,群倫效則”之語。這就是說,祖父教學授徒是他 晚年的主要工作。
    父親在《漢魏兩晉南北朝佛教史》的“跋”中說 :“肜幼承庭訓,早覽乙部。先父雨三公教人,雖諄 諄立身行己之大端,而啟發愚蒙,則常述前言往行以 相告誡。”可知父親有關中國歷史之興衰*替之知受 教於祖父,而父親之為人處事*是深受祖父之影響。
    在《譙遊圖自序》中祖父說“事不避難,義不逃責, 素位而行,隨適而安,固吾人立身行己之大要也。” 陳時雋題詞中說其師嘗以“古君子隱居行義,進退不 失其正之故,指誨闡明”,可以佐證。
    我想,祖父為什麼常吟誦《哀江南》和《哀江南 賦》,是看到清王朝大勢已去,而此對讀書人說“立 身行己”實是*為重要之問題。《哀江南》是描述南 明亡國時南京破敗之情形,“村郭蕭條,城對著夕陽 道。野火頻燒,護墓長楸多半焦……”句句道出了南 京當時覆亡景像。庾信《哀江南賦》寫的是他喪國之 痛。庾信為南方大族,原仕梁,後被派往北魏問聘, 而魏帝留不使歸,後江陵陷落,隻得在北魏做官。該 《賦》的《序》中說“大盜移國,金陵瓦解。餘乃竄 身荒谷,公私塗炭,華陰奔命,有去無歸”等等。“ 宣統三年六月”,北京經八國聯軍之燒殺,殘敗之像 畢露,正是清王朝將亡未亡之前夕,我祖父其時還在 北京,他極思回鄉終老,而尚不知何時得歸田園居, 其心情之痛苦可想而知。父親用肜先生也常吟誦《哀 江南》和《哀江南賦》,我記得在抗日戰爭期間和抗 戰勝利後大打內戰之時,幾乎每天都可以聽到他在無 事之時用湖北鄉音吟誦《哀江南》。其時也正處在“ 時勢遷流,今後變幻不可測”之際,像我父親這樣的 知識分子其“憂患意識”應是深深地根植於其靈魂之 中吧! 我祖父大概是一位淡泊於功名利祿且不甚喜遊樂 的讀書人,因此在他與弟子、子孫遊園時仍諄諄教誨 諸隨者“毋戚戚於功名,毋孜孜於逸樂”,並且祖父 把這次他與學生們的遊園作為“可以收舊學商量之益 ,兼留他日請念之券”的一次機會。祖父畢竟仍是一 中國舊式的“士”,是一位有功名的“進士”,故仍 然希望於國於民,立功立言,而揚名於世,所以在其 序中說:“餘維人生世間,如白駒過隙,壽之修短, 夫何足言。但受中生而為人,又首四民而為士,有所 責不可逃也,有所事不可廢也”,故雖“事不避難, 義不逃責”,但仍以“學不足以成名,宦不足以立業 ”為憾。我想,我父親在“毋戚戚於功名,毋孜孜於 逸樂”這點上或頗受祖父之影響。除了這卷《頤園老 人生日譙遊圖》之外,我再沒找到任何一件祖父留下 來的東西。而父親為什麼珍藏此圖,而又把它交給了 我,大概正是因為父親參加了這次遊園,而且深深記 住了“毋戚戚於功名,毋孜孜於逸樂”吧! P11-13
 
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