李清霞所著的《陳忠實的人與文》意在解決以下問題：一、陳忠實如何從一個回鄉知青、農村基層干部成長為**的作家，從個人命運遭際探尋作家文學創作的動力機制和源泉。二、陳忠實如何走出“文化大革命”文化審美模式及敘事模式，形成自己的藝術個性與文體風格。三、《白鹿原》的社會文化內涵和思想藝術價值，兼及作家藝術**的可能性。四、陳忠實散文創作及21世紀以來短篇小說創作的價值與評價。五、作為文學現像，陳忠實和《白鹿原》的社會意義與文化符號意義。

陳忠實是“文化大革命”前開始創作的 陝西作家，他秉承“隻問耕耘，不問收獲” 的文學信念，完成了從回鄉知青到專業作家 的蛻變，其代表作《白鹿原》被譽為“方之 歐西，雖巴爾扎克、斯坦達爾，未肯輕讓” 的“一代奇書”和“民族秘史”。 李清霞所著的《陳忠實的人與文》是第一部全面 考察陳忠實及其創 作的“評傳性”學術專著，時間跨度從“文 化大革命”前直到21世紀，寫作門類涉及小 說、散文和創作談等。全書以翔實的資料， 嚴密的論證，質樸而曉暢的文字，繫統地梳 理了陳忠實文學活動與創作經歷的總脈絡與 全過程。將陳忠實及其創作放在中國當代文 學史，乃至世界文學的大背景中進行考察， 通過其成長經歷與創作經驗的總結，探尋其 創作的藝術規律和文學價值，從而對陝西當 代文學創作的流變進行宏觀把握，勾勒出了 中國當代文學發展的脈絡，特別指出了陳忠 實的創作經歷對未來作家成長所具有的啟示 與借鋻意義。 文學作品，都是作家的自敘傳。《陳忠實的人與 文》 以評帶傳，通過對《白鹿原》等作品的分 析闡釋，探尋陳忠實的生命體驗史和精神 裂變史，以反觀新中國成立以來中國社會 的滄桑變化，及其對陳忠實文學創作的影 響。這種“作品一作家一社會”的逆向思 維和研究是具有現實意義的探索與嘗試。

序言
引言
第一章 陳忠實的文學道路
第一節 “倒著走”——從高中生到農民
第二節 “獨開水道”——自修文學
第三節 “信任”之後的決*——從鄉村干部到專業作家
第四節 蟄居“做枕”——《白鹿原》的創作、發表與獲獎
第五節 “生命之雨”——文化名人的創作與煩惱
第二章 陳忠實“文化大革命”後期及八十年代的中短篇小說創作
第一節 真實性與陳忠實“文化大革命”後期的短篇小說創作
第二節 回鄉知青：陳忠實中短篇小說的敘述核心
第三節 走出類型化的窠臼
第四節 民族文化心理的探尋
第三章 《白鹿原》：民族史詩的建構
第一節 “家族一文化”歷史敘事模式的建構
一 20世紀家族小說回溯
二 《白鹿原》：民族秘史的講述與家族制度的瓦解
三 《白鹿原》的文化史觀
四 性描寫的“社會文化化”
第二節 《白鹿原》的人物結構
一 白嘉軒：中國*後一個族長
二 朱先生：儒家文化人格的像征
三 白孝文：從家族樣板到革命投機者
四 鹿氏家族精神人格的形成及其現實意義
五 田小娥：秩序與觀念的“他者”
六 黑娃與冷先生：功能性人物的文本意義
第三節 《白鹿原》的藝術特色
一 《白鹿原》：現實主義的深化與發展
二 從崇高到荒誕：《白鹿原》的美學追求
第四章 《白鹿原》之後的創作
第一節 陳忠實的散文創作
一 紀實性散文：謳歌中隱藏著深沉的憂患
二 生命體驗與小說技法在散文中的運用
三 鏡像世界中的抒情主體
第二節 2l世紀以來的短篇小說創作
一 關注現實人生和普通人的生存境遇
二 三秦人物摹寫：民族精神的發現與重鑄
第三節 《尋找屬於自己的句子》：陳忠實文學觀念的形成
一 作家的自我認知及其主體性的獲得
二 沉靜是作家生命存在的狀態，也是長篇創作的*佳心態
三 尋找屬於自己的句子——作家的“個性化追求”
參考文獻
附錄 陳忠實年表
後記

第一章 陳忠實的文學道路 第一節 “倒著走”——從高中生到農民 1962年夏，傍晚時分，古老的旱原彌漫著雨洗後 的蔥綠與清新，這 個清瘦的青年望著被薄霧籠罩著的一黛原坡，神情凝 重。夜深了，山影越 發地模糊，他的身影越發地單薄，潮氣上漫，他的眼 睛濕了。
這個孤單的身影就是20歲時的陳忠實，那時的他 可曾料到，30年後 這古老的旱原在他的筆下成為中華民族的秘史？“白 鹿原”給他開了一個 不大不小的玩笑，陳忠實的人生在這裡拐了個彎兒。
1942年農歷6月22日，陳忠實出生在陝西省西安 市灞橋區毛西鄉西 蔣村一個普通的農民家裡。那是一個三伏天的午時， 天氣暴熱，出生不過 半個時辰，嬰兒的身上就被密密麻麻的熱痱子覆蓋， 整整一個夏天，母親 都在替他從頭到腳撕揭干了殼的痱子皮……成年後， 每當他遭遇坎坷，母 親就慨嘆兒子出生的時辰不好，要是遇上伏天的雨， 兒子的時運就會好 多了。
他屬馬，跟父親同月同日同時辰出生，他說父親 是一本書，是他在這 個世界上*熟悉*了解又*難理解的人。他爺爺是當 地遠近聞名的私塾先 生，終生力行“耕讀傳家”的古老遺訓，他的父親則 是一個地地道道的 農民，但他是村中少有的幾個能打算盤、能提毛筆的 人，偶爾閑暇，他會 坐在院子裡看書，直到老年依然保持這樣的習慣；過 年或村上有人家 “過事”，父親會在院子裡鋪開紙張，備下筆墨為村 人寫春聯、喜聯或挽 聯之類。他是鄉村裡的明白人，不管多麼艱難，他都 堅持供養自己的兩個 兒子上學。父親*終死於食道癌，陳忠實親眼看著父 親“龐大的軀體日 漸一日萎縮成一株干枯的死樹……”①他覺得他和父 親的生命中都需要 雨。在他的心中，父親就是一棵樹。樹是陳忠實小說 、特別是散文中常見 的審美意像，他的繫列散文《我的樹》(五篇)，寫出 了他與樹的淵源與 情感。
陳忠實家境貧寒，童年時代的他在南原②上挖野 菜、撿柴火，在灞河 裡與同伴嬉戲，在野風野趣中快樂地成長著。1950年 春節過後的某個晚 上，父親把一支毛筆和一沓黃色仿紙交到他手裡，告 訴他明天早起要去上 學，並要他和哥哥伙用一個硯臺。七歲的孩子凝視著 那撮黑裡透黃的動物 毛做成的筆頭，想，明天就要走進自己人生的**個 驛站——西安市灞橋 區毛西鄉西蔣村小學了，心裡感覺有點兒興奮，有點 兒緊張。
1953年到1955年，陳忠實在藍田縣華胥鎮的** 小學接受高小教 育。學校距他家隻有二裡路，他卻得搭灶住宿，住在 教室裡的木樓上。這 是他*早離家獨立生活。他作品中常常提起的灞河從 他家門前自東向西倒 流，他家在灞河南岸，學校在對岸。灞河一年三季常 會漲水，河水湍急， 河邊多植楊柳，古時“灞柳傷別”即為長安八景之一 。河川裡四季景致 不同，遠古時代這裡溫暖濕潤，屬亞熱帶氣候，雨量 豐沛，是水鄉澤國， 草木繁茂，藍田猿人和劍齒虎、披毛犀、猛犸像一起 遊蕩在南原北嶺和灞 河川道裡繁衍生息。灞河源頭公王嶺上藍田猿人遺址 的陳列室裡，擺放著 藍田猿人頭蓋骨化石的復原仿制品，外行實在難辨真 偽。
這個以華胥氏命名的小鎮緊挨灞河北岸，因華胥 塚遺址而得名。小鎮 地處秦嶺北麓和關中平原過渡帶，地形復雜，兼有丘 陵、高原、河川等地 貌，氣候多變，景色宜人。華胥是女媧的母親，《山 海經．海內東經》 說：“華胥履大人跡，於雷澤而生伏羲。”《春秋世 譜》雲：“華胥氏生男 名伏羲，生女為女媧。”《竹書紀年·前篇》的記載 頗有拉美魔幻現實主 義的色彩，其雲：“太吳之母，居於華胥之渚，履巨 人之跡，意有所動， 虹且繞之，因而始娠。”美麗浪漫的神話傳說，具有 《荷馬史詩》般的神 秘韻致。風和Et麗的某**，少女華胥氏在灞河邊無 意間踩到了一位巨人 的腳印，心頭如小鹿般被柔情撞擊，那一刻天空彩虹 繚繞，這個少女懷孕 了，伏羲和女媧因此而誕生了。在《白鹿原》中，如 白鹿般純潔的白靈 出生時，白家院子裡梧桐樹的枝頭有百靈鳥在嗚叫， 白嘉軒以為女兒吉祥 通靈，為之取名“白靈”，疼愛有加。不知陳忠實寫 到白靈降生時眼前是 否閃過遠古的那道飛虹？司馬遷在《史記·五帝本紀 》中說：華胥氏生 伏羲女媧，伏羲女媧生少典，少典生炎帝和黃帝。黃 帝是“人文始祖”， 那麼華胥呢？傳說她是“九河神女”，史書上說她“ 蛇身人首”。傳說黃 帝曾夢遊華胥國，那儼然是一個人類理想的大同世界 ，國無首腦，民無奢 欲、無天殤，人無愛憎、無利害，一切遵循自然法則 ，“乘空如履實，寢 虛若處林”。據歷史學家推算，華胥國距今8千多年 ，華胥鎮不遠處的陝 西半坡遺址距今6千多年。2006年5月，陳忠實被聘為 半坡博物館的文 化代言人，是**作家代言博物館的首例。孕育了中 華民族始祖的灞河， 至今還孕育滋養著灞河兩岸的普通生民。
陳家同時供給陳忠實兄弟兩個上中學，生活逐漸 顯得捉襟見肘。父親 節衣縮食，拼命向土地和汗水索取，他能想到和做到 的，一是賣糧，二是 賣樹。短短三四年間，灘地上的小葉楊樹全部被砍伐 一空，連地下的樹根 都掏挖干淨了，隻有渠岸上留下了一排新插的白楊枝 條或手腕粗細的小 樹……小樹的成長趕不上兒子的成長，無奈之下父親 賣掉了農民視為生命 的水田，卻依然無法為兒子籌集到足夠的學費。水田 之於當地農民的重要 在《白鹿原》中有真切的描繪。在旱原上，水地是莊 稼人的命根子，一 家人“肚圓”的基本保障。李準的短篇小說《不能走 那條路》寫了一個 叫宋老定的農民為生活所迫而賣地的故事，在20世紀 50年代中期引起了 極大的社會反響。初一**學期結束的那個大年初二 的晚上，父親對陳忠 實說：“你得休一年學，一年。”父親是經過深思熟 慮的，陳忠實當時隻 有13歲，在同學中算小的，父親想先供哥哥上完初中 ，待哥哥考上師範 或技校，壓力緩解之後再供他上學。父親的盤算合情 合理，然而，父親沒 有料想到的是這一年的休學竟然**改變了陳忠實的 人生軌跡，父親臨終 時歉疚地說“我有一件事對不住你……”“我不該讓 你休那一年學！”“錯 過一年……讓你錯過了二十年……” P4-6