由於亭主編的《學海問津(武漢大學國學院本科生論文集第4輯)》一書是武漢大學國學院**本科生的論文集，共計16篇。論文從不同視角探討了中國傳統文化中的諸種學術和現實問題，旁征博引，內容豐富，引入新觀點、新材料。主題包括宋人對杜詩的理解與接受，清代嘉道間的學風嬗變，民國學術中的白居易等。

。。。

。。。

明中期以降陽明學與《家禮》之爭
豐坊《魯詩世學》“極罵季本”考——兼論明世宗“大禮議”中失勢士人心態
宋人對杜詩的理解與接受初探
公孫龍“指物論”新解
《四本論》與魏晉纔性論的發展
漢代緯書中的五星合聚
香泛流酥——魏晉至隋唐時期乳制品考述
清代嘉道間的學風嬗變再探——以鼇峰書院為中心
“明式衣冠漢式裳”——清初滿、漢民族服飾政策考實
阮元《十三經注疏·毛詩注疏校勘記》的學術史考察
尋“趣”人情——《纔子牡丹亭》的情趣化解讀探究
“朝聞道，夕死可矣”章的儒學詮釋史
傳統語文學視閾下的《重刊詳校篇海》編撰探析
朱珔《文選集釋》初探
明清時期朝鮮詩文中的“江南”
民國學術中的白居易

會又真正產生了多大的影響？ 以往研究對於明代《家禮》傳播問題的關注甚多 ，但據管窺所及，大多停留於對《家禮》“備受推崇 ”“廣泛接受”的籠統表述。①在“禮下庶民”、化 民成俗的前見及預設下，這些說法都在不同程度上忽 視了《家禮》在傳播過程中所遭遇的不同聲音。偶有 常建華、王志躍等提到“非議”的現像，①（①王志 躍：《推崇與抵制：明代不遵循(朱子家禮)現像之探 研》，《求是學刊》2013年第5期。）也隻是淺顯、 零碎地一筆帶過，未能深入社會背景與學術思想的高 度。反而是20世紀90年代初的日本學者，如溝口雄 、伊東貴之、井上微等明確指出：從朱子學到陽明學 這一思想**的趨勢，或者說陽明學中所看到的儒教 大眾化，“毋寧理解為禮教的滲透化”。②（②[日] 溝口雄三、小島毅主編：《中國的思維世界》，南京 ：江蘇人民出版社2006年版，第539頁。）其注意到 了家禮轉型與學術流變的互動關繫，但不足在於：由 於缺乏具體的地域考察與強有力的材料論據，這些觀 點至今仍停留於零星的想法，或有待證實的推論而已 。
近一二十年來，受日本學者“地域社會”方法論 的影響，③（③“地域社會”*早由日本學者重田德 於20世紀70年代提出，其後宮崎市定、森正夫、溝口 雄三等對其有不同程度的運用和發展。近一二十年來 ，此種理論對中國的明清社會史、宗族史研究影響頗 大。其主流觀點以為，明中期以降，中國地方社會的 基礎單位是“鄉紳統治”，或者說是“由士大夫和民 眾共同構成的鄉裡社會”。參見[日]森正夫：《中國 前近代史研究中的地域社會視角》，溝口雄三、小島 毅主編：《中國的思維世界》，南京：江蘇人民出版 社2006年版；常建華：《舊領域與新視野：從風俗論 看明清社會史研究》，《中國社會歷史評論》2001年 **2卷。）關於明代《家禮》傳播的個案研究亦大量 湧現。在具體的地域和宗族個案中，④（④關於《家 禮》傳播的地域個案，代表性研究成果有：李豐楙《 朱子家禮與閩臺家禮》、趙克生《修書、刻圖與觀禮 ：明代地方社會的家禮傳播》、何淑宜《香火：江南 士人與元明時期祭**統的建構》、劉永華《亦禮亦 俗——晚清至民國閩西四保禮生的初步分析》等，皆 試圖從不同傳統的地域脈絡中，理解《家禮》普及與 傳播過程的復雜性與多樣性。關於《家禮》傳播的宗 族個案，代表性成果有：常建華《宋元時期徽州祠廟 祭祖的形式及其變化》《明代福建興化府的宗族祠廟 祭祖》、鄭振滿《宋以後福建的祭祖習俗與宗族組織 》、科大衛《祠堂與家廟從宋末到明中葉宗族禮儀的 演變》。上述研究皆已發現：不同地域的儒士在踐行 《家禮》祠堂祭祖儀禮時，直面的不隻是《家禮》儀 文與**禮制，*有地方時俗的壓力；）諸多學者開 始探討陽明學人的社會事業與他們的思想主張有何關 繫，一定程度上補充了日本學者的上述“禮教大眾化