了得網傳記_影響中國的海寧人

在中國的歷**，有幾個時期特別講究男人的容貌，即人物品藻，那就是東漢、三國、魏晉南北朝時期。人物品藻是一種文化現像，通俗地講，就是人物評論。其*基本的價值取向，乃是以人為著眼點，進行由表及裡、由外及內，從現像到本質、從具體到抽像的觀察與評價，換言之，就是對人進行從形骨到神明的審美批評和道德判斷。這種文化現像，與當時的歷史背景、社會思潮以及審美觀念等等，均有千絲萬縷的聯繫。人物品鋻可分十品，即神品、聖品、通品、能品、常品、庸品、俗品、惡品、罪品、獸品。神品的標準是：神人者，天賜其纔，龍性不馴，飄逸高遠，遊乎人間，其跡難尋，謂之曰“神”。聖品的標準是：聖人者，深於人事，隨心所欲，自然建功，亦有人情，世不易知，謂之曰“聖”。通品的標準是：通人者，心智過人，達於多端，雖有不至，學必可通，其成乃大，謂之曰“通”。以下幾品皆屬庸常頑劣，不贅於此。
本文開頭說這件事情，是因為本文的主人翁顧越是個美男子，《南史．儒林傳》載，顧越“長七尺三寸，美須眉，響若鐘，容止可觀，武帝深贊美之”，其條件合乎人物品藻的要求。從這十品來看，顧越該屬於“通品”一類。
顧越(49l一569)，字允南，海寧鹽官人。考其祖上，有《顧氏宗譜．橫山第宅考》記載：“四世祖羽南公諱翱，西漢昭帝時旌孝生，隱居橫山，後居吳郡。十五世子美公諱徽，三國吳侍中，居鹽官，曾以橫山為別墅。”橫山，古代隸屬於鹽官。又據《重修浙江通志稿．民族編》載：“三國吳顧徽(丞相雍之弟) 遷鹽官。’顧氏家族居新坂黃岡，世有鄉校，故顧家子弟多習儒學。顧越祖父道望，齊散騎侍郎。父親仲成，梁護軍司馬、豫章王府咨議參軍。家傳儒學，並專門教授。顧越自幼聰慧，口纔**。於儒家學業，日夜用功。20歲時遊京城，一聽到那些通儒巨碩大家，他都會登門造訪，互相討論，遇有疑難之處，必互相質疑，毫無倦意，好學若此。學問學問，不恥下問，故他在各方面都能通達無礙，如微言玄旨、九章七曜、音律圖緯等，無不精通。太子周舍**重視儒學，見有名儒，均加以重之。初次見到顧越，便有相識恨晚之感，對他**敬重，將自己兄弟的兒子叫來同他一道遊學。他本人也時常抽空與顧越交談，一時間，顧越聲譽日隆，身價倍增。當時會稽(今浙江紹興) 有個賀文發，學兼經史，頗為儒林所重，與顧越的名氣相等，京城人稱他們為“發；越”。
顧越成名後，升為南平元襄王偉國右常侍，與貿文發一道入府，同被重用。不久，顧越轉參軍。大通 (527—529)中，梁武帝蕭衍下詔飆勇將軍陳慶之送魏北海王顥還北主魏，陳慶之對顧越**欣賞，邀請他隨軍一起去。陳慶之好勇善戰，一路上所向披靡，無城不克，直到洛陽。緊接著，那位北海王顥得意起來了，遂肆驕縱，忘乎所以，弄得上下離心，左右失人，顧越料想其必敗，故以疾相辭得歸。後來，果然不出所料，到了彭城(今徐州)這個地方，顥他們被人擊敗了，陳慶之稱贊顧越有先見之明。隨後，顧越擔任安西湘東王府參軍。正好那時梁武帝撰《制旨新義》，選諸儒在所流通，武帝對顧越相當欣賞，就把他調回來，敷揚講說。《南史．儒林傳》稱顧越：“遍該經義，深明毛詩，傍通異義。特善莊、老，尤長論難，兼工綴文，閑尺牘。” 有一次，梁武帝在重雲殿親自主講《老子》，僕射徐勉**顧越前來與武帝一起討論。顧越自然是非常高興的，武帝見他“長七尺三寸，美須眉”，心裡很喜歡。當顧越在大殿上“抗首而講，音響若鐘，容止可觀”，武帝**贊嘆，深為器重，馬上提撥他為中軍宣城王記室參軍，不久，擔任五經博士，同時仍然擔任宣城王講侍。
大同八年(542)，顧越提升為安西武陵王府內中錄事參軍，馬上又遷為府咨議。不久，發生了歷** 有名的“侯景之亂”。梁武帝太清二年(548)八月，東魏降將侯景勾結京城守將蕭正德，舉兵謀反。當時正值梁朝政務松弛，防備松懈之際，侯景軍隊很快就包圍了臺城。次年二月，因兵盡糧*，臺城陷落，武帝被軟禁後餓死。侯景立太子蕭綱為傀儡皇帝。四年後，梁元帝蕭繹派大將王僧辯、陳霸先攻下建康，侯景兵敗被殺。
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