| | | 中國近現代歷史名人軼事集成(9)(精) | 該商品所屬分類:傳記 -> 人物合集 | 【市場價】 | 3179-4608元 | 【優惠價】 | 1987-2880元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787209088947 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:山東人民
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ISBN:9787209088947
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作者:編者:白化文
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頁數:635
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出版日期:2015-05-01
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印刷日期:2015-05-01
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包裝:精裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:800千字
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白化文主編的《中國近現代歷史名人軼事集成》正是得益於這些野史和家史(當然也有其他著述),所收錄的近現代名人範圍較廣,既有晚清的維新人士、革命志士、文人學士、傑出婦女,還有官僚政客、軍閥流氓、商人巨賈,甚至還有宮廷太監,等等,可謂集大成者。由於內容多不見於正史,故可以從一些側面補正史的許多不足。
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白化文主編的《中國近現代歷史名人軼事集成》
一切從史料出發,從近現代出版的各類書刊、報紙中
輯錄、編排而成,既是一部學術資料,又是一部大眾
讀物,既適用於專家學者做研究時參考、利用,也適
合普通文史愛好者的休閑閱讀。相信各階層的讀者都
能從中找到閱讀的樂趣,從這些歷史名人軼事中,發
現、揭秘人性的善美和丑惡,體會社會的風雲變幻,
感悟人間的世事滄桑。
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序言 凡例 胡適卷(1891—1962) 李宗仁卷(1891—1969) 張自忠卷(1891—1940) 陳璧君卷(1891—1959) 陶行知卷(1891—1946) 陳衡哲卷(1891—1976) 陳果夫卷(1892—1951) 陳公博卷(1892—1946) 郭沫若卷(1892—1978) 白崇禧卷(1893—1966) 梁漱溟卷(1893—1988) 盧作孚卷(1893—1952) 宋慶齡卷(1893—1981) 楊虎城卷(1893—1949) 湯用肜卷(1893—1964) 晏陽初卷(1893—1990) 張資平卷(1893—1959) 梅蘭芳卷(1894—1961) 宋子文卷(1894—1971) 吳宓卷(1894—1978) 許地山卷(1894—1941) 吳湖帆卷(1894—1968) 範煙橋卷(1894—1967) 吉鴻昌卷(1895—1934) 鄒韜奮卷(1895—1944) 黃紹竑卷(1895—1966) 盧漢卷(1895—1974) 林語堂卷(1895—1976) 徐悲鴻卷(1895—1953) 張恨水卷(1895—1967) 馮友蘭卷(1895—1990) 周瘦鵑卷(1895—1968) 鄭逸梅卷(1895—1992) 徐志摩卷(1896—1931) 郁達夫卷(1896—1945) 胡宗南卷(1896—1962) 傅斯年卷(1896—1950) 溥儒卷(1896—1963) 劉海粟卷(1896—1994) 戴笠卷(1897—1946)
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“打鬼”*是要緊
現在好多報章雜志,都是在批判胡適,“為什麼
大家都批判起胡適來了”?青年諸君也許要有這樣的
疑問。這個疑問並不難解答。我們可分作關於批判和
關於批判胡適這樣兩層來說。 關於批判自身,我們知道批判是普遍必需的。我
們對於一切的言論都應該普遍使用所謂“批判地接受
”這一個態度。能夠普遍使用這一個批判的態度,去
應接一切的言論,我們纔會隨時隨地注意嚴正地去取
——去了裡面所含消極的退步的因素,取出裡面所含
積極的進步的因素——纔不致毫無別擇的連毒帶藥囫
圇地吞下,或連毒帶藥地倒掉。這種批判態度因屬普
遍的必需,但作日常補品喫的東西,*其必需。因為
這樣的東西,*易使人受害。而受害的人又必*多為
多數人思想上為衛生起見必當將那毒質成分特揭出來
,叫人謹防。像胡適的言論,便是一個模範的例子。 胡適言論的毒質,一在於他的思想方法本身,一
在於應用那種思想方法在**社會的問題上,胡適口
口聲聲說“我要教人一個思想學問的方法”,說“凡
不能用這種方法和態度的,我敢斷言,休想站得住”
。其實他的方法是很平庸的。他的方法,就是所謂實
驗主義的方法。裡面含著以意為之的色彩**濃,根
本不是什麼可以把握客觀真理的方法。加之他所崇奉
的真理論,又是不承認真理是客觀地存在的,認為其
隻是主觀地創造的。他說:“真理原來是人造的,是
人造出供人用的,是因為他們大有用處,所以纔給他
們‘真理’的美名的。我們所謂真理,原不過是人的
一種工具,真理和我手裡這張紙,這條粉筆,這塊黑
板,這把茶壺,是一樣的東西:都是我們的工具。因
為從前這種觀念曾經發生功效,故從前的人叫他做真
理;因為他的用處至今還在,所以我們還叫他做真理
。萬一明天發生他種事實,從前的觀念不適用了,他
就不是真理了,我們就該去找別的真理來代他了。”
他那功利主義的觀念論的認識論,也正助長了他的以
意為之的氣焰,使他根本不相信世界上有所謂客觀的
真理。 這種以意為之的方法和態度,假若隻用在與實際
無大關繫的考據問題上,那還可以說與我們的幸福沒
有直接的關繫。例如他為廬山的一個塔做了四千字的
考證,有人說他玩物喪志,他就像煞有介事地說:“
我要教人一個思想學問的方法。我要教人知道學問是
平等的,思想是一貫的,一部小說同一部聖經賢傳有
同等的學問上的地位,一個塔的真偽同孫中山的遺囑
的真偽有同等的考慮價值。”雖然那種像煞有介事的
態度未免令人難耐,但他總還教人注意問題。從某一
意義上說,總還可說是進步的。可是他的這種進步的
態度,這種教人注意問題的方法,隻有在和我們現在
實際沒有直接關繫的事項上偶然閃現。若在與我們現
在實際有直接關繫的事項上,例如現在**社會的問
題,他就不再談什麼學問平等,注意問題了。為什麼
他的態度忽然變了呢?便是因為他怕奮鬥,他從功效
上看以為奮鬥不如妥協投降有功效。所以他覺得“從
前的觀念不適用了,他就不是真理了,我們該去找別
的真理來代他了”。所以人要談主義,他就教人少談
些主義,多研究些問題(隻有他所崇奉的實驗主義除
外,那還可以選人《文選》叫青年每人都讀一遍的)
。及至人家要研究問題,他又教人知道那些問題是不
成問題的。他教人抹殺問題,逃避現實。即對於眼下
日本帝國主義得步進步的侵略,他也教我們不要抵抗
,隻去依靠那靠不住的國聯和美國,他說“我們要對
得住國聯和美國”。他教我們準備犧牲,他說“我們
要準備犧牲,要準備*大*慘的犧牲”。他說“即令
日本的暴力*推進一步乃至千萬步,即令日本在半年
之內一年之內侵略到整個的華北,即令推進到全海岸
線,甚至於深入長江流域的內地”還是不要抵抗。據
說這是他的“良心”使他這樣的。他說“我不能昧著
良心出來主張作戰”。他教我們等候,教我們無論怎
樣慘受日本帝國主義的荼毒,都得靜靜地等候,他說
“我們可以等候五十年”。這是怎樣荒謬*倫的鬼話
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