神秀是唐代高僧，北宗禪創始人。他少年與佛結緣，青年遊方參學，中年隱遁修行，老年開法兩京，被尊為“兩京法主、三帝門師”，與惠能共創了南能北秀、南頓北漸的盛況……
　　神秀繼承了道信、弘忍以心為宗的傳統。認為“一切佛法，自心本有”，反對“將心外求”。禪風以“拂塵看淨，方便通經”為特點。其門下傳有他所作的《大乘五方便》，晚近在敦煌石窟發現它的寫本。
《神秀》(作者曾曉紅)是《大家精要》繫列中的一本，介紹了神秀的生平事跡以及其主要的學術成就和思想。

神秀(605～706)，陳留尉氏(今河南開封)人。唐代高僧，北宗禪創始人 。他少年與佛結緣，青年遊方參學，中年隱遁修行，老年開法兩京，被尊為 “兩京法主、三帝門師”，與惠能共創了南能北秀、南頓北漸的盛況。神秀 學養豐贍、兼通內外，他對戒定慧的深厚修行，對心性、禪修、戒律的獨到 見解和會通禪教的包容特質，是北宗與唐朝盛世相始終，與佛教諸宗交相輝 映的重要因素，其一代宗師的人格魅力，足為後世禪宗的典範。 《神秀》(作者曾曉紅)是《大家精要》繫列中的一本，介紹了神秀的生 平事跡以及其主要的學術成就和思想。 《神秀》分為慕法多曲折；聲名動兩京；一宗分南北等五章內容。

第1章 慕法多曲折
一、年少結佛緣
二、遊方參禪學
三、求法東山門
第2章 聲名動兩京
一、十年隱居玉泉開法
二、兩京法主三帝國師
三、百歲入滅示寂天宮
四、法脈傳衍禪法東漸
第3章 一宗分南北
一、法統之爭
二、南北分宗
三、南北調和
四、是非餘論
第4章 創教北宗禪
一、禪法淵源
二、禪法著述
第5章 禪法之要旨
一、一切佛法自心本有——心性論
二、攝心修定觀心看淨——修行觀
三、離念息心戒禪合一——菩薩戒
四、藉教悟宗方便通經——五方便
附
年譜
參考書目

在經年遊歷名山大川、訪師慕道的過程中，神秀在佛學義理上的修為日 漸深厚，然而，他在佛學理論及實踐方面獲得突飛猛進的長足進步，則在拜 蘄州雙峰山(一名破頭山，今湖北黃梅地區)東山寺弘忍為師之後。在了解神 秀這段經歷前，不妨對其所處時代韻佛教發展背景及禪宗的發展概況作一次 巡禮。
源於印度的佛教，自兩漢時期傳入中國，便開始了佛教中國化的進程。
這一進程中，佛教與中國傳統文化不斷進行矛盾鬥爭，，繼而融攝協調、相 互影響、相互適應，直至深深扎根於中國人的思維深處，被包容、改造成中 國傳統文化的有機組成部分，成為地地道道的中國式佛教。而這一過程，自 兩漢至唐武宗“會昌廢佛”，大約經歷了初傳時期、迅猛發展時期和宗派分 立三個時期。
佛教的初傳期，大體始於兩漢之際，終於4世紀末。這一時期的佛教在 強大的中國傳統文化面前尚處稚嫩，處在附庸地位，還需要通過依附黃老之 學或攀緣玄學以求立足。隨著大量佛教典籍源源不斷地被譯為中文，上至達 官貴人，下至民間知識分子，從京都到長江中下遊各地，佛教的信徒層面大 大擴展，傳播地域日益擴大。
以東晉時期鳩摩羅什抵達長安並開創關河學派為契機，佛教在中國進入 迅猛發展時期。這一時期，印度佛教的各種學說源源不斷地傳入中國，為中 國人所學習、理解，從而形成了各種學派，同時印度佛教的各種教團儀軌也 開始被普遍接受。中國傳統文化在極力將佛教納入自己的體繫的同時，也開 始出現了各種排佛論調。為調和兩者間的矛盾，佛教理論的創新也逐步展開 。至南北朝末期，流行於中國南北兩地的各家師說逐漸調和，佛教義理大大 深化，佛教產生了強烈的獨立意識，開始醞釀成學派的結構。隨著提倡某一 學說的人定居一地，設立門庭，傳授學徒，佛教宗派儼然成立，南方有慧遠 及其廬山教團，北方則出現了研習鳩摩羅什《中論》《百論》《十二門論》 的“三論學派”，研習《成實論》的“成實學派”，研習《大般涅粲經》的 “涅粱學派”，此外還有“毗縣學派”“地論學派”“攝論學派”“俱舍學 派”等。諸學派理論的爭鳴、學風的差異，使佛教界出現了***的繁榮 ，佛典的傳譯與講習蔚然成風，佛教成為中國社會中與儒、道兩家鼎足而三 的獨立的力量，開始在*高的層次上與中國傳統文化進一步融合。
自南北朝晚期始，南北佛教已經出現了融合的趨勢，這種趨勢隨著隋朝 的統一得到進一步加強，隋、唐王朝的統治者自覺且成熟地推行儒、釋、道 三教合一的政策，使佛教在數百年與中國傳統文化的摩擦、濡化和融合中， 終於找到了自己的位置，融合各家學說的佛教思潮開始嶄露頭角，中國式佛 教宗派如雨後春筍般出現，這一時期至唐武宗“會昌廢佛”，被稱為佛教宗 派分立時期。中國人自己創宗立說，如*早在南北朝晚期由智頡創立的天臺 宗，隋朝產生的三論宗、三階教，唐代出現的法相宗、律宗、華嚴宗、禪宗 、密宗、淨土宗等，以一定的佛教學說為理論，以一定的寺院經濟為依托， 以較為嚴格且相對穩定的佛教僧團為組織，成為佛教中國化的重要標志之一 。神秀到雙峰山謁見弘忍、拜師求法之時，正處於這一階段宗派大興、高僧 輩出的初唐時期。
初唐的佛教，延續隋朝以來的發展，宗派林立，繁榮興盛，各派高僧人 纔輩出，燦若明星。三論宗嘉祥吉藏(549～623)，天臺宗章安灌頂(561～ 631)、天宮慧威(634～713)、左溪玄朗(673～754)，法相宗玄奘大師(600？ ～664)，華嚴宗杜順(557～640)、智儼(602～668)、法藏賢首(643—712)， 律宗南山道宣(596～667)，淨土宗道綽(562～645)、善導(623～681)等人都 名動一時。禪宗在初唐時*是蔚為大觀。
禪宗又稱佛心宗、達摩宗、無門宗，號稱“教外別傳”，其傳承以釋迦 牟尼在靈山會上撚花、迦葉破顏微笑為其濫觴。該宗偏重於修心，以心傳心 ，直傳佛祖的心印，故有“佛心宗”之名。此宗以禪那為示，為思維真理、 靜息念慮之法，原為三學六度之一，又有如來禪、祖師禪之說。據經論所說 ，六度所攝之禪為如來禪，達摩所傳之心印為祖師禪。該宗在中土指以菩提 達摩為初祖，探究心性本原，以期“見性成佛”的大乘宗派。本宗在西方二 十八傳，至菩提達摩，為東土初祖。相傳菩提達摩於六朝齊、梁間從印度渡 海東來，梁普通(520～526)前後到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當時佛教界 所重，乃入嵩山少林寺安心壁觀，人稱壁觀婆羅門，以“二入四行”禪法教 導弟子慧可、道育等。慧可立雪斷臂，志求佛法，從達摩六年，終得達摩所 傳心印，達摩授以《楞伽經》4卷。僧璨受法後隱居於舒州皖公山(今安徽潛 山東北)，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。道信(580～651)14歲前往侍奉 僧璨，前後九年，得其衣法，成為禪宗四祖。道信先至吉州(今江西吉安)傳 法，曾勸道俗依《文殊說般若經》修一行三昧，後轉入廬山住了十餘年，又 前往蘄州雙峰山三十多年，正式創立禪宗僧團，主張“坐禪守一”，並傳法 給弘忍。
弘忍(60l～674，一說602～675)，禪宗第五代祖師。據《景德傳燈錄》 ，弘忍俗姓周，蘄州(今湖北)黃梅人，又有說為潯陽(今江西九江)人。據說 其七歲時，某日四祖道信前往黃梅縣，途中遇見一小孩，長得聰明伶俐，聰 慧清秀，大異於一般兒童。四祖見了很是喜歡，、便問：“你姓什麼?”小 孩回答：“姓是有，但不是普通的姓。”四祖再問：“是什麼姓?”回答說 ：“是佛性。”四祖又問：“你沒姓嗎?”，答道：“因為性空所以我無姓 。”遭信聽了大喜，知其有善根，將來必成大器，乃收入門下。這個孩子就 是弘忍。弘忍年十三，即正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜 間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法 。永徽二年(651)，四祖道信圓寂，付法傳衣給弘忍。弘忍得法後即至雙峰 山東馮茂山(一作馮墓山)另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為“東山法門 ”。因來學者甚眾，二十餘年間徒眾達七百人，“東山法門”也名噪一時， 成為禪門中心。
從達摩到弘忍，中土禪宗的發展經歷了兩個時期。從初祖菩提達摩到三 祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。
到了道信、弘忍時代，禪風一變。道信於唐武德元年(618)初入黃梅雙峰山 ，，一住三十餘年，會眾多至五百餘人，這一時期，禪宗僧團正式創立。弘 忍繼之大弘“東山法門”，二十餘年間徒眾達七百人。這兩代禪徒都定居一 處，過著集體生活。他們實行生產自給，把運水、搬柴等一切勞動都當做禪 的修行；弘忍即認為學道應該山居，遠離囂塵。這也是後來馬祖、百丈等於 深山幽谷建立叢林，實行農禪生活的指導思想。P4-7