土默特文化是草原文化的重要組成部分，繼承並弘揚這一文化有著現實的重要意義。我們以為，增進各民族間的相互了解，是增強民族團結的重要條件之一，在這個意義上，普及地區歷史和文化知識就是必要的了。為了弘揚草原文化，促進內蒙古文化大區、呼和浩特文化強市的建設，我們舉辦了阿勒坦汗誕辰500周年的紀念活動，並編印了雲廣、曉克編著的《阿勒坦汗--紀念阿勒坦汗誕辰五百周年》。

土默特文化是草原文化的重要組成部分，繼承並 弘揚這一文化有著現實的重要意義。我們以為，增進 各民族間的相互了解，是增強民族團結的重要條件之 一，在這個意義上，普及地區歷史和文化知識就是必 要的了。為了弘揚草原文化，促進內蒙古文化大區、 呼和浩特文化強市的建設，我們舉辦了阿勒坦汗誕辰 500周年的紀念活動，並編印了雲廣、曉克編著的《 阿勒坦汗--紀念阿勒坦汗誕辰五百周年》。 希望它在建設和諧社會及增強民族團結方面起到 一些積極的作用。阿勒坦汗--紀念阿勒坦汗誕辰五百 周年除幾篇介紹阿勒坦汗生平事跡的紀念文章外，搜 集拍攝了百餘幅與阿勒坦汗及其家族有關的圖片，並 將部分國內外研究阿勒坦汗以及土默特部的成果編成 資料索引，以供檢索。

紀念文章
阿勒坦汗生平及其歷史貢獻／曉克
干戈化玉帛的創舉／呼和浩特市塞北文化研究會
阿勒坦汗年譜／於永發、喬吉
鐘根哈敦與佛教／喬吉

圖片資料
阿勒坦汗時代興起的佛寺
阿勒坦汗時代的遺址
與阿勒坦汗及其家族有關的歷史文獻
關於阿勒坦汗的學術研究成果
阿勒坦汗研究淪著索引／曉克
後記

三、蒙明干戈化玉帛的意義 蒙明化干戈為玉帛，實現和平友好，無論足對明 朝還是對蒙古右 翼諸部的經濟社會，莫不起到了巨大的推動作用。明 朝大學士高拱於 1571年(隆慶六年)的一份奏疏裡說：“俺答率眾款塞 ”，“三陲晏然，一 塵不擾，邊氓釋戈而荷鋤，關城息烽而安枕，此自古 稀覯之事”。[《明實錄 抄·蒙古篇八》，隆慶五年七月戊寅條]兵部尚=污王 崇古也說：貢市“經今七載，節 省國餉奚啻百萬，保全軍民不可數紀，開墾屯田遠至 塞外”，“昔也各邊 年米值銀二三錢，今則僅值錢許。屯糧盡完，鹽糧估 減，視嘉靖末年隆 慶初歲迥異”。[《明實錄抄·蒙古篇八》，萬歷五 年九月甲戌引巡撫直隸御史黃應坤 說得*明確：“強虜效順，*歷八市而不逾，溯之往 古不多見也”。tt自虜 款貢以來，八年於茲，朝廷無北顧之憂，戎馬無南牧 之儆，邊氓無殺傷 之慘，師旅無調遣之勞，錢糧無浩繁之費，兩鎮邊垣 屹有成績，官民城 堡次第興修，客餉日積，倉廒禾稼歲登於野，凡此孰 非款貢之利哉!”[《明 實錄抄·蒙古篇八》，萬歷五年九月甲寅條]1587年( 萬歷十五年)另一位巡按御史 孫愈賢則對實現和平前後30年的情況作了比較，他的 結論是：“既款 後十五年與未款前十五年較之，通計二鎮所省幾一千 一百二十八萬有 零，又城堡賴以修，邊地賴以墾，鹽法疏通，蓄積稱 富，而生齒亦號蕃 庶，款市之利不既彰彰哉!”[《明實錄抄·蒙古篇八 》，萬歷十五年四月辛未條]從而使 “三軍戰鬥暴骨於野，萬姓流離橫死載道”的慘景換 成了“以田野則日 闢，以商賈則日通，窮邊僻堡，阽危殘喘之民始知有 生生之樂”[《明實錄 抄·蒙古篇八》，萬歷五年九月甲寅條]的新氣像。
足見戰爭的消彌，給明朝九邊社 會生產的恢復和發展所帶來的益處之大。
蒙明和平友好，同樣對右翼諸部的經濟社會有著 巨大的促進作 用。以畜牧業為例，互市使各部的畜產品銷路暢通， 從而刺激畜牧業快 速發展，這從互市量的增長看得很清楚。1571年(隆 慶五年)，宣大山西 三邊官市易馬數為7030匹，[《明實錄抄．蒙古篇八 》，隆慶五年九月癸未條]到萬歷 十年至十二年(1582～1584)增至144400匹，[《明實 錄抄·蒙古篇八》，萬歷十二 年十=月癸卯條]平均每年約48100匹，為1571年的7倍 。盡管明朝方面 不斷壓低馬價，總價值仍由互市**年的56775兩白 銀增至1582年 以後的年均：306733兩，約為1571年的5．42倍。可 見互市確實促進了 土默特等部生產的發展，否則其牲畜豈不售賣一空? 此外，官市之外還 有私市、小市，由民間在各市口售賣牛羊駝馬和其他 畜產品，如皮毛、 馬尾等，其交易量同樣呈逐年增長之勢。通過官市、 私市和小市，畜產 品得以售賣，換回必需的生產生活用品，從而改善了 生產生活條件，經 濟社會得以發展。此其一。其二，蒙明化干戈為玉帛 ，為蒙古社會的發 展提供和平的環境。由於“搗巢”的威脅已經消除， 所以“隆慶議和”達 成後，阿勒坦汗立即啟動了呼和浩特的建城工程。這 座草原城市不僅 成了土默特部政治、經濟、文化的中心，也成了當時 蒙古各部相互聯絡 的紐帶。再如《阿勒坦汗法典》，也是在社會安定和 平的條件下頒布的， 使土默特政權得以進一步完善，進而促進了蒙古經濟 社會的繁榮。其…… P25-26