張珩(1914-1963)，字蔥玉，為**收藏家張石銘之孫，以收藏和鋻定唐宋名畫名揚天下，也是解放後我國**代書畫鋻定大師，他的一生跌宕起伏，充滿傳奇……這本由鄭重編寫的《張珩》是“中國文博名家畫傳”之一，介紹了其生平事跡。

《張珩》是“中國文博名家畫傳”之一，介紹了著名收藏家張石銘之孫 ——張珩先生的生平事跡。 這本由鄭重編寫的《張珩》分為“一個收藏家族”、“痴情傳統文化擁 抱摩登風流”、“呼風喚雨的收藏家群落”、“名畫集映射出收藏尾聲”等 幾部分內容。

壹 上海灘的大宅院：一個收藏家族
一 家族角色的轉換：從商到儒
二 祖父張石銘：商海中的隱者
三 父親張乃驊：俠肝義膽，追求變革
四 生活在書畫文玩中：上海灘少年收藏家
五 伯父張芹伯：銀行界、藏書界雙棲明星
六 七叔張叔馴：中國古錢幣收藏大王
七 花園部落中的西式豪宅
八 叔祖父張靜江：民國的風雲人物
九 太舅公龐萊臣：收藏甲東南
一○ 《西村初學集》和《西村藏印》
貳 痴情傳統文化擁抱摩登風流
一 銀行給收藏家帶來的苦惱
二 投身搶救古籍文獻的活動
三 紅袖添香：賞畫、臨帖、聽京劇、看電影
四 賭場風雲中的常敗將軍
五 百樂門內紅顏知己
參 呼風喚雨的收藏家群落
一 藏友吳湖帆附徐邦達
二 書友潘博山
三 童年朋友譚敬
四 社友湯臨澤
五 徐懋齋何許人也
六 中介之友孫伯淵、曹友慶
七 異姓兄弟曹大鐵
八 鄉親蔣轂孫
九 老一輩收藏家：費子詒和狄平子
一○ 銀行同道王伯元和項季翰
一一 收藏興趣廣泛的丁惠康
一二 與有特色的小藏家交往
一三 黃仲明收藏引發的懸案
一四 漂泊海外水落石出
肆 名畫集映射出收藏尾聲
伍 京華歲月 舒展素抱
一 初到京華鄉思難斷
二 團城鋻寶簿書新立
三 全家北遷有驚無險
四 推巨眼，鋻定故宮《佚目》
五 評述故宮運往臺灣的一些名畫
六 參與創建文物出版社
七 夜雨燈窗苦著書
八 率領鋻定組一足跡半天下
九 享受新的收藏之樂
附錄 生平簡表

清人吳其貞寫了一本《書畫記》，雖然是一部書畫見聞著錄，但從中可 以看出明清之際安徽徽州書畫金石收藏的盛況，在“黃山谷行草殘缺詩一卷 ”條中寫道： 餘至溪南借觀吳氏玩物十有二日，應接不暇，如走馬看花，抑何多也。
據(吳)三益日，吳氏藏物十散有六矣：憶昔我徽之盛，莫如休歙二縣，而雅 俗之分在於古玩之有無，故不惜重值爭而收入。時四方貨玩者，聞風奔至； 行商於外者，搜尋而歸，因此所得甚多。其風始於汪司馬兄弟，行於溪南吳 氏叢睦坊，汪氏繼之。餘鄉商山吳氏，休邑朱氏，居安黃氏，榆村程氏，所 得皆為海內**，至**漸次散去，計其得失，不滿百年。可見物有聚散， 理所必然。
明清之際，徽州是書畫集散之地。當今被視之為***的珍品，當年都 在徽州收藏家手中把玩過，如懷素《苦筍帖》、顏魯公《祭姪季明文稿》、 《劉中使帖。》、張萱《仕女鼓琴圖》、周文矩《文苑圖》、王右丞《雪霽 圖》、王獻之《鴨頭丸帖》、黃筌《古木幽禽圖》、張僧繇《五星二十八宿 真形圖》、小李將軍《洛神賦卷》、趙斡《江行初雪圖》、董北苑《煙江歸 艇圖》、範寬《夏山圖》、馬和之《豳風圖》、宋徽宗《大白蝶圖》、馬遠 《秋江垂釣圖》，如此等等，多為宋元精品，舉不勝舉。
從明代中期到清初一百多年的時間裡，地處褊狹、交通不便的徽州為什 麼會興起收藏風潮，出現一大批收藏家？探其原委，很明顯地體現了以文促 商、以商養文這樣二個文化發展的規律。
明代中葉，徽商崛起，與山西的晉商相為伯仲，同執中國商界之牛耳， 成為控制中國經濟命脈的兩大商幫。筆者曾漫遊徽州所轄諸縣，登黃山，旋 即入曾經徽州所轄的婺源，從歷史遺存到村規、村俗，深感徽州文化深厚而 獨特。在這塊處於萬山叢中、四面險峻的土地上，為什麼會有濃郁的儒家文 化氣氛？歷史告訴我們，正因為這裡的特殊地理環境，造就避難安全之地， 雖然不能說是世外桃源，但適於人們在這裡繁衍生息。中國北方自東漢就進 入動亂時代，西晉末年的永嘉之亂和唐末黃巢造反，造成又一次移民運動， 北方士族紛紛南遷，至徽州落地生根，經過長期與越人的融合而形成了徽州 人。諸如吳湖帆的祖父吳大瀲、潘達於的祖父潘祖蔭的祖上皆是由中原而人 皖的北方士族。人住的北方士族，帶來了儒學家風，“十家之村，不廢誦讀 ”，這從徽州歷史遺存的村學、村規中就反映出來。自宋到明，徽州就成了 儒學中心，出現了一批儒學大師及思想家。
從學術上看，從宋代朱熹到清代的戴震，從新安理學到徽州樸學，人纔 輩出，真可謂令人眼花繚亂，章學誠和梁啟超都認為，乾嘉學術，吳皖中分 。皖派**人物是戴震，而戴震之學，其先來自江永。江氏以治《禮》為長 ，兼通推步、鐘律、音聲、文字之學。與江永同時的有汪紱，其學以宋朱熹 等五子為歸。他們在中國學術**都占有相當地位。錢穆在《中國近三百年 學術史》中評價說：“徽歙乃朱子故裡，流風未歇，江汪二人，亦一尊舊統 ，以述學為正，惟汪尚義解，其後少傳人；江尚考核，而其學遂大，則有清 一代尚實之風，群流所趨，莫能獨外耳。”另有程廷祚，也是當時一代大儒 。程氏兼通群經，於天文、輿地、食貨、河渠、兵農、禮樂之事，皆能競委 探源，其哲學思想對戴震影響很大。戴震之學博洽精深，卓然而立，流風所 披，遍及南北，成為一個劃時代的人物。在繪畫、金石方面，徽州*是大家 迭出，新安畫派之漸江，金石學家鄧石如，畫家黃賓虹，都成為開派而影響 後世的人物。
可能是由於讀書人需要的推動，使徽州的筆墨紙硯文房四寶特別發達， 這樣也就帶動了徽州的出版業。明代的出版業是以南北二京及東南四州為中 心，即南京、北京、杭州、蘇州、湖州、徽州。徽州刻本書籍以“無書不圖 、無圖不精”冠蓋群倫。徽州書商往往集作者、畫工、刻工於一身，刊印的 書籍大多為地方志、名著、族譜、金石書畫譜。如休寧的汪廷訥，以鹽業致 富，集儒、商、仕三位一體，是湯顯祖的朋友，在金陵自設書坊“翠環堂” ，刻了《人鏡陽秋》等孤本、善本；休寧另一位刻書家胡正言，繫名醫世家 ，刊印了《十竹齋書畫譜》、《十竹齋箋譜》，對後世文化產生了影響。這 些，都是徽州的土著商業。
對徽州文化影響*大的還是散布在全國各地的徽商。由於受移民文化的 影響，徽州人都是眼向外界，走出徽州圖謀發展。徽商有鹽、典、茶、木四 大行之說，鹽業是徽商行業中的支柱產業。此外，還有絲商、紙商、藥商、 金石商、書畫商、筆墨商、蟲鳥商、扇商。如大收藏家龐萊臣的父輩及他本 人就是以經營蠶絲起家，大收藏家張蔥玉的祖上就是以經營鹽業及蠶絲業而 致富的。龐家的女兒嫁張家，兩家是同鄉聯姻。從這樣文化背景中走出來的 徽州商人，他們的血液中流動著傳統文化的營養。查閱徽州歷史文獻，隨處 可以發現對徽商的評論是“賈而好儒”，“賈服儒行”或“儒術飾賈”，他 們從儒而趨商，或商而兼儒，或棄儒從商而後又歸儒。在徽商中孕育出許多 大收藏家，也就不難理解了。
但是當徽商走出徽州之始，並不是腰纏萬貫的到外面投資開發的豪富， 而是像寧波人一樣，一箱一擔或一把雨傘、一個包裹到外面走天下。隻是寧 波人發財之後，即投入擴大經營，而徽州人發財之後，則是收藏書畫及古籍 ，這又是兩者的不同。南潯首富張家蔥玉的祖先，原來也是中原士族，在動 亂中從北方遷徙到徽州休寧，繁衍生息。到了明朝末年，社會又一次動亂， 張振先、張繼升父子，以彈棉花為生，走出徽州，闖蕩南北。到了清乾隆末 年，纔在南潯鎮落地生根，開始做些小本經營，開了小糕團店、小醬鹽店之 類的小鋪子，結束了流浪的生活。北方士族在江南雖經數世的*迭，但文脈 未泯，仍然潛存在張家後代的身上，到了張頌賢這一代，機緣一到，其聰明 纔智爆發出—來，從事生絲和食鹽貿易，成為商海中一個弄潮兒。到1892年 他去世時，家產所值達一千多萬兩白銀，成為南潯的一頭“大像”(圖一)。
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