儒者、文官、詩人三位一體，構成了中國古代士人的典型品格。古代士人在社會政治生活中難以實現自己的烏托邦理想，當他們不得已而將這種理想轉變為文學價值時，則大大地豐富了文學的價值維度。李楠、張蕊編著的《千古風流紛繁事(中國歷代文人群像上下)/歷史人物傳奇繫列》通過對中國古代歷朝文人雅士創作、生活或傳奇故事的介紹，旨在為廣大讀者呈現一個生動、有趣的中國古代文人雅士形像。

第一章 中國古代文士概說
第一節 走近中國古代文人
古代文人的出現
古代文人與文人集團
古代文人與文學流派
第二節 古代文人的前途與命運
古代文人的遊說人仕之路
文人的歸隱之路
科舉對古代文人的影響
禮賢下士與文人命運
文字獄：古代文人的災難
第三節 古代士人的構成及其分化
古代士人的構成
古代士人的等級分化
第四節 士人階層的產生與士人特性
士人階層的產生
士人階層的獨立性與主體意識
士人的自我意識與使命感
第二章 中國古代士人的形成與演變
第一節 春秋戰國土人的形成與分化
士人的出現背景
從上層走向民間
戰國時期士人的類分
知識官僚的出現
等級制與士的分化
學術流派的處世之道
春秋戰國時期的學人集團
第二節 秦漢士人的重新定位與發展
變亂中的轉折
文臣的基本定位
東漢後期士人的覺醒
第三節 魏晉士人與名士風流
建安名士
竹林共遊
江左名士與江左十賢
第四節 唐宋時期士人的生存與發展
唐代文人的主要特征
社會變革對下層士人的衝擊
唐宋下層士人的生存困惑
下層士人的遊歷生活
宋代下層士人的遊學生活
第五節 明清士人的趣味流變
士人形像的變化
士人在敘事小說中的退席
清初士人的西學風尚
第三章 先秦時期的**文士
第一節 春秋時期的**文士
老子
左丘明
孔子

第一章 中國古代文士概說 第一節 走近中國古代文人 古代文人的出現 在西**期以前，中國文人並不存在，存在的 是掌握文化知識的官員，通稱為文官。這些文官是 夏、商、西周王朝官府中官員的一部分，按孟子所 講是“仕者世祿”，因而他們的文化知識屬於王朝 官府並為王朝官府所用。從*早的甲骨文資料中， 能看到文官的許多稱謂，諸如“巫”“卜”“多卜 ”“貞人”“乍冊”“史”以及“大史”“小史” “東史”“兩史”等，這些都是不同的官名，分掌 不同的職責。甲骨文中的“巫”字，是兩個“工” 字以直角交叉重疊，《說文解字》解釋說，“工” 與“矩”相通，“巫”即是操“矩”測天地的人。
既然能操“矩”測天地，也就具有一定的技能和解 釋天地鬼神的知識。至於“卜”“祝”“貞人”等 都與天地鬼神相聯繫，與“巫”同類。與“巫”的 職能同等重要的還有“史”，“史”字是手中執一 “中”，“中”為筆，表示記載。
由此可見西**期以前王朝官府中文官所具有 的兩個特性。首先，“巫”“史”與天地鬼神具有 同構性，也就是說沒有鬼神也就不會有“巫”“史 ”。在迄今挖掘出的許多考古遺址中，敬鬼神事比 比皆是。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以 侍神，先鬼而後禮。”在整個殷商時代，王朝官府 都相應地存在著一大群“巫”“史”文官。這些文 官與鬼神相通，是鬼神在人間的代言人，因而也就 掌握著文化知識。在那個生產力極為低下的年代， 有了知識就有了權力，所以“巫”“史”就有了第 二個同構性，即與官的同構性。如夏朝的官名太史 （掌管記事）、羲和（掌管歷法）、瞽（掌管祭祀 ）等。商代的文官大體分為兩類，一為“巫”，二 為“史”，掌管著記事、占卜、祭祀、辭告鬼神的 事務。西周的文官大體也與夏、商相同。因而，西 **期以前的文官具有的這兩個特性，決定了他們 隻是王朝官府中的官員。他們手中的技能和知識是 官員的職能，他們終身被王朝官府所豢養，不可能 成為一個獨立的文人群體。
自夏、商直到西**期，這批被王朝官府豢養 的文官，終於走到了他們世襲世祿的終點，遇到了 亂世。司馬遷在《史記·周本紀》中對這亂世的起 因，總結為“王道衰微”，如“昭王之時，王道微 缺”；穆王在位，“王道衰微”；“懿王之時，王 室遂衰”。到了周夷王時，四方諸侯有的來朝，夷 王朝不敢坐受朝拜，要“下堂而見諸侯”。這種諸 侯強大、王室衰微的局面，成了天下大亂的主因。
在夷王之後，出現個厲王，就是《國語》中記載的 那個“防民之口甚於防川”，能使“國人莫敢言， 道路以目”的殘暴厲王。厲王之後，雖有宣王中興 ，但緊接著又來了一位為寵美人而戲諸侯的昏君幽