王月清、範赟注譯的《百喻經(典藏版)(精)/國學經典》，全稱《百句譬喻經》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯。《百喻經》稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但現存的譬喻故事隻有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說法，一就整數而言，二是加上卷首引言和卷尾偈頌共為百則。《百喻經》全文兩萬餘字，結構形式單一，每篇都采用兩步式，**步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學義理。它從梵文譯成漢文，距今已經有一千五百多年的歷史。

王月清、範赟注譯的《百喻經(典藏版)(精)/國 學經典》是國學經典百部叢書後的又一力作，所選皆 為中國傳統文化的精髓，體例上以原文、注釋、白話 解讀的形式對經典著作進行明白曉暢的注解，以全本 形式呈現在讀者面前，引領讀者跨越文言文的隔閡， 真正親近經典、領悟傳統文化的巨大魅力，在愉快的 閱讀之旅中獲得通透暢達的人生智慧，對於做人做事 都有重要的指導意義。本套書采用國際流行的16開異 形本，版式疏朗大方，裝幀印刷精美，便於攜帶和閱 讀。

引言
1 愚人食鹽喻
2 愚人集牛乳喻
3 以梨打破頭喻
4 婦詐稱死喻
5 渴見水喻
6 子死欲停置家中喻
7 認人為兄喻
8 山羌偷官庫衣喻
9 嘆父德行喻
10 三重樓喻
11 婆羅門殺子喻
12 煮黑石蜜漿喻
13 說人喜瞋喻
14 殺商主祀天喻
15 醫與王女藥令卒長大喻
16 灌甘蔗喻
17 債半錢喻
18 就樓磨刀喻
19 乘船失喻
20 人說王縱暴喻
21 婦女欲*求子喻
22 入海取沉水喻
23 賊偷錦繡用裹褐喻
24 種熬胡麻子喻
25 水火喻
26 人效王眼喻
27 治鞭瘡喻
28 為婦貿鼻喻
29 貧人燒粗褐衣喻
30 牧羊人喻
31 雇倩瓦師喻
32 估客偷金喻
33 斲樹取果喻
34 送美水喻
35 寶篋鏡喻
36 破五通仙眼喻
37 殺群牛喻
38 飲木筒水喻
39 見他人塗舍喻
40 治禿喻
41 毗舍阇鬼喻
42 估客駝死喻
43 磨大石喻
44 欲食半餅喻
45 奴守門喻
46 偷犛牛喻
47 貧人能作鴛鴦鳴喻
48 野干為折樹枝所打喻
49 小兒爭分別毛喻

答曰：“從自然生。” 問曰：“自然從何而生?” 答曰：“從泥洹⑧而生。” 問曰：“泥洹從何而生?” 佛曰：“汝今問事何以爾深?泥洹者，是不生不 死法。” 問曰：“佛泥洹未?” 答曰：“我未泥洹。” “若未泥洹，雲何得知泥洹常樂?” 佛言：“我今問汝，天下眾生為苦為樂?” 答曰：“眾生甚苦。” 佛言：“雲何名苦?” 答曰：“我見眾生死時，苦痛難忍，故知死苦。
” 佛言：“汝今不死，亦知死苦；我見十方諸佛不 生不死，故知泥洹常樂。” 五百梵志心開意解，求受五戒⑨，悟須陀洹果⑩ ，復坐如故。
佛言：“汝等善聽，今為汝廣說眾喻。” [注釋] ①聞如是：也作“如是我聞”。如是，意指這本 經書是這樣而來的：我聞，表示整理者曾親身聽佛教 誨而得。這句話是表明《百喻經》確實是佛的教導， 以使人們對經書信服。②王舍城：據說是佛教徒** 次結集的地方．因為佛陀常住此地，所以是佛教的一 個聖地。《大唐西域記》卷九中稱為“曷羅閉利咽城 ”，在頻婆沙羅王時奠基、阿閡世王時進行擴建，並 遷都於此．曾經繁華**。該城故址在位於**印度 東北部的比哈爾城西南約十五裡處的臘季吉爾。③鵲 封竹園：指迦蘭陀竹園。迦蘭陀是王舍城的長者，據 說曾經將一座大竹園布施給外道，後來他改信佛法， 便驅逐了外道，又以竹園來敬奉佛。④菩薩摩訶薩： “菩薩”是‘‘菩提薩”之略稱，意譯為“覺有情” 。即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩 兩種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱 為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故隻能稱菩 薩．不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相 理，修離相行。譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本 具之般若智慧，來觀照了知三輪體空．一切無著．不 住於相。何謂三輪體空?三輪即是無布施之我相，無 受施之人相，亦無所施之物相。唯有實教菩薩，纔能 稱為菩薩摩訶薩。⑤八部：即天龍八部．指守護佛法 的八種神怪，分別是：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修 羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。其中“天”指天神 ，佛教中的天神並非至高無上，隻不過能比人享受到 *長久、*大的福報而已。“龍”與中國傳說的龍大 致相似．不過沒有腳。“夜叉”本義是能喫鬼的神， 又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“乾闥婆”在 梵語中是“變幻莫測”的意思，佛經中指一種不喫酒 肉、隻尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一