魏源是晚清學術運動啟蒙大師、傑出的思想家。他的“師夷長技以制夷”的主張，不但在中國而且在世界產生了深遠的影響。易孟醇著的《魏源傳》是一部全新的歷史人物傳記，作者以史實為經，以人物為緯，從時代特點和魏源成長經歷著手，生動地描寫了魏源作為一名進步的思想家、史學家和愛國者形像。全書線索清晰，結構嚴謹，是研究魏源的新成果，涵蓋了政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文化、教育、外交等各方面內容，詳細介紹了魏源傳奇的一生。

內則改革，外則師夷，是魏源獻給19世紀中葉的 中國的治國總方針，易孟醇著的《魏源傳》繫統分析 了魏源的思想轉變和治國方略。

第一章 十年問學十年交遊
第一節 成《北道集》初露纔華
第二節 求師交友苦讀廣遊
第二章 艱辛的漫漫仕途
第一節 三十二年艱難賜同進士出身
第二節 八年州官兩度離職
第三章 涉足儒學的多個領域
第一節 從宋學入門
第二節 淺嘗漢學
第三節 屬意今文經學
第四節 毛詩和三家詩“並存說”
——《詩古微》述評
第五節 今古文《尚書》“初非判然二家”的“同源說”
——《書古微》述評
第六節 誰是真正的作者?
——《詩比興箋》述評
第七節 經學研究總評
第四章 思想的**次飛躍：從經學到實學
第一節 以他山之石為切入點
——《皇朝經世文編》述評
附：《明代食兵二政錄敘》述評
第二節 君明臣賢與鼻息論
第三節 國富民足與急標論
第四節 一條走不通的經世路：“以經術為治術”
第五節 又一條走不通的經世路：以《老》救世
——《老子本義》述評之一
第六節 校勘文本別樹一幟
——《老子本義》述評之二
第七節 經世的一個熱點：關注水利
第五章 思想的第二次飛躍：從循舊章到倡改革
第一節 陶澍、賀長齡的改革幫手
第二節 利用民間船幫的海運論
第三節 借助民間資本的票鹽論
第四節 論改革
第五節 論人纔
第六章 思想的第三次飛躍：立足祖國放眼世界
第一節 一部當代人寫的當代史
——《夷艘寇海記》述評
第二節 期盼：何日重振“聖武”?
——《聖武記》述評
第三節 憂患出智慧：輯百餘部書為一部
——《海國圖志》述評之一
第四節 一幅抗戰御外的規劃圖
——《海國圖志》述評之二
第五節 抗戰一議：拒敵於國門之外，還是誘敵深入?
——《海國圖志》述評之三
第六節 外交新思路：“以夷款夷”“以夷攻夷”
一一《海國圖志》述評之四
第七節 朦矓的政治向往
——《海國圖志》述評之五

魏源在京期間，與湖南同鄉翰林院庶吉士賀長齡 、太常寺卿唐鋻、浙江道監察御史歐陽厚均及鄧顯鶴 、湯鵬、何凌漢、李像鷗、易潤槐、陳起詩、陳起書 、歐陽輅等以及同榜李克鈿、何慶元時有往來。例如 ，嘉慶十九年(1814)九月三十日，唐鋻在其駢杏堂設 宴，為歐陽厚均及陳沆出京送行，在座者有何凌漢、 賀長齡、李像鷗、易潤槐、魏源等人。魏源與陳沆還 即席賦詩。又如，新化人歐陽輅因屢試不第，這年南 歸，魏源也賦詩送行。② 不少非湘籍的士人，如湖北蘄水人陳沆、山西陽 城人李毅、江蘇丹徒人陸獻、安徽桐城人汪正望汪正 榮兄弟、安徽桐城人劉開、安徽婺源人董桂敷、江蘇 長洲人陳奂、福建侯官人林則徐、湖北漢陽人關鈞、 浙江鄞縣人陳僅、浙江會稽人宗稷辰、浙江會稽人潘 諮、浙江湖州人凌堃、浙江仁和人龔自珍、安徽桐城 人姚瑩、福建建寧人張際亮等，都是魏源在京期間先 後結交的朋友。他們或切磋學藝，或暢論時務，時有 聚會，亦時有詩詞贈酬。
陳沆的《簡學齋詩稿》不僅與魏源的《清夜齋詩 稿》合刊過，而且陳沆虛心實情地請魏源批閱或寫題 跋，先後達八次。第四次在嘉慶二十四年(1819)孟鼕 ，此時陳沆正是新科狀元，而魏源仍不過是撥貢生； 第五次在道光二年(1822)，陳沆此時已是監察御史， 而魏源不過是剛剛通過奉天鄉試的舉人。可見他們二 人之間不講地位，交誼極深。陳沆去世後，魏源還將 自己寫的《詩比興箋》交給他的兒子陳廷經，叫陳廷 經托名“陳沆”刊行此書。魏源與龔自珍切磋古文辭 ，友誼*是至死不渝，他們意氣相投，纔學並埒，都 攻今文經學，都放言時政，主張相通，時人並稱“龔 魏”。
魏源與董桂敷的關繫至久至深。董桂敷是嘉慶十 年(1805)進士，魏源於嘉慶十九年初至北京時，董桂 敷早已是編修，故魏源始終稱他為師，“寤寐尚滋嚴 憚益，關河千裡亦吾師”。他們二人是忘年交，一起 研究古文辭。後來，董桂敷因病回到了江南，主講於 江西豫素書院，魏源作《寄董小槎編修》詩四首，開 篇便深情地寫道：“江都講席隔經時，歲暮寒雲有所 思。’’②魏源又作《偶然吟》十八首，寄給董桂敷 ，並且在自注中盛贊道：“董先生經明行修，一代大 儒，不以詩名。然即其詩，亦出入陳伯玉、韓昌黎間 。”③他還打算把董桂敷的八十首《感遇》詩，選四 十首，成集刊行，隻是因故未成功。董桂敷也曾為魏 源的《大學古本章句疏證》作《序》。 在京期間， 魏源還因前輩學者的提攜和自己的真纔實學，被邀參 加過多次文人集會。這類活動，使魏源結識了*多的 新師友，增長了自己的學識。後來，他總結道： “ 人有恆言日·學問’，未有學而不資於問者也。土非 土不高，水非水不流，人非人不濟，馬非馬不走。* 世之資，必不如專門之夙習也；獨得之見，必不如眾 議之參同也。”④