《文化怪傑》叢書以近代文化怪傑為主題，集結十位文化名人，由專家分寫，詳述其不同於凡俗的言行。作者深入淺出，對文化名人中的怪傑現像究分析，以故事化哲理。圖書敘述通俗，筆法精彩，立意新穎的同時具有嚴謹考為基礎，兼具可讀性與收藏性。
本冊為《辜鴻銘(東西之中)》，由唐利群編著。本書以女性作者的細膩與抒情將辜鴻銘傳奇的一生寫畢於方寸之間。

《文化怪傑》叢書包括晚明至民國的國學文化名 人：徐渭、章太炎、袁枚、辜鴻銘、鄭板橋、劉文典 、李贄、李叔同、黃侃、林紓。盡管時代有所差距， 但人物個人相近，徐渭的佯癲真狂、李贄的赤子童心 、鄭板橋的傲骨奇纔、袁枚的悠遊隨性、林紓的憂國 憂民、辜鴻銘的中西撞擊、章太炎的怪異大成、李叔 同的看透紅塵、黃侃的苦讀樂道、劉文典的狷狂骨氣 ，將一眾文化怪傑集聚一堂，“旨在使人們從庸俗的 文化認同中走出，增強一種獨立的人生品格，以史為 鋻，去創造別一類的生活。” 本冊為《辜鴻銘(東西之中)》，由唐利群編著。 在北大人的眼中，辜鴻銘當時是這麼一副形像：棗紅 色的舊馬褂，破長袍，磨得油光閃爍，袖子上斑斑點 點是鼻涕唾液痕跡，平頂紅結的瓜皮小帽，帽子後面 是一條久不梳理的小辮子，瘦削的臉，上七下八的幾 根黃胡子下面，有一張精通七八國語言而又好刁難人 的嘴巴。腳下，終年一雙梁布鞋。

一、走出檳榔嶼的華裔少年
二、遊學西洋
三、尋根：編織**中國的夢
四、幕府二十年
五、老中國的辯護士
六、混亂年代裡的悲劇與喜劇
七、至死不解的夢幻
附錄
記辜鴻銘 胡適
書辜氏湯生英譯
《中庸》後 王國維
辜鴻銘 林語堂
大旅行的開始（節選）
林語堂
哲學家 毛姆
辜鴻銘年表

一、走出檳榔嶼的華裔少年 24年前，也就是1857年，辜鴻銘出生於馬來半島 檳榔嶼的一個華僑世家。
這個長15裡，寬8裡的太平洋上的小島，像一枚 狹長的樹葉，漂浮在馬六甲海峽的入口處，那條溝通 東西的漫長航路就從這裡穿過。特殊的地理位置似乎 暗示了某種特別的含義，這個小島在很長的時間裡難 以確定自己的所屬。15世紀末以後，先是葡萄牙人， 再是荷蘭人，然後是英國人，都來到這裡拓殖，然而 比他們早得多到達這裡的，是中國人。這些從中國福 建、廣東諸省越嶺越洋而來的中國人，成為南洋*早 的華僑。
檳榔嶼的辜氏家族，祖籍即繫福建同安。
歐洲人與中國人來到南洋的起因迥然相異。前者 是為了奪取殖民地——西洋民族那種融於血脈之中的 “擴張性格”；而中國人素有“安土重遷”的傳統， 這些*初的華僑之所以背井離鄉，多是出於被迫無奈 。“國人南來，非因畏罪潛逃，或避難流亡，即繫冒 險經商，或為人役使，**較有身份，能安居樂業者 。決不致跋涉重洋，寄居南荒。”所以，他們是中國 大陸的一群“逃逸者”，雖然身上打著中國人的烙印 ，卻已被一個封閉、一統的文化視為異己，摒除在外 。明清兩朝均實行過嚴厲的海禁，違者輕則杖，重則 斬。“流居海外的華人，一則被認為‘多繫不安本分 之人’，當作天朝之棄民，一則聽任殖民政府或當地 土人的屠殺”。也許可以這樣說，華僑是這樣一種類 型的人，他們*深地體現了一種微妙的文化處境：他 們既是中國人，又是男外的某國人；同時，他們既不 是中國人，也不是另外的某國人。所以，他們好像總 是“外國人”。這使他們在獲得某種自由的同時又遭 受著一種窘迫，自由與窘迫似乎都源於那*初的漂泊 命運。身份的似是而非、似非而是*容易產生的結果 就是不為人承認。雖然華僑是開發南洋*主要的力量 ，可是他們從未成為這裡的主人。
這裡的主人是英國人。
1786年，英國人萊特(Light)從荷蘭人手中接管 檳榔嶼。他帶領船隊在小島登陸以後，發現這個地方 人煙稀少，滿目荒涼。正在此時，幾個華僑從附近的 吉打島趕來，為首一個叫辜禮歡的，向萊特獻上一張 漁網以示歡迎。英國人在檳榔嶼的墾殖開始以後，這 個*先向英國人表示善意的華人被任命為首任“甲必 丹”(Captain，當地居民的首領，管理各族日常事務 )。
辜禮歡，就是辜鴻銘的曾祖父。辜氏的先人從福 建移居馬來半島以後一直以捕魚為生，是辜禮歡讓辜 氏家族開始興盛。他的八子三女裡頭，辜國材成為到 新加坡的*早的華人；辜安平被送回中國讀書，並考 中進士，做了林則徐的部下，後赴臺供職；辜龍池， 也就是辜鴻銘的祖父，在吉打州殖民政府裡任公職。
辜龍池的兒子辜紫雲，也就是辜鴻銘的父親，在檳榔 嶼為一個叫福布斯·布朗(Forbes Brown)的英國人管 理橡膠園，深受布朗的器重，他們關繫融洽而親密。
毫無疑問，在辜鴻銘來到這個世界上以前，他的家族 就已經通過自己的奮鬥，在這片新開發的地域裡爭取 到了一個可觀的位置。這一點對辜鴻銘而言是重要的 。一個優裕的環境，能為人提供相對廣闊的發展空間 ，辜鴻銘之所以在年少之際就能從容地遊學於西歐， 與之不無關繫。而且，中上階層的地位實際上也影響 到他後來的某些思想取向，譬如他的貴族意識，他對 精英人物的推重以及對民眾力量的貶抑。人的思想意 識往往植根於*初的土壤。
這個家族的成功方面首先在於“商”，但他們* 注重於“學”(這是否也是一種中國式的興趣？)否則 辜安平就不會被送回中國念書了。雖然我們並不知道 辜鴻銘的父親辜紫雲對兒子曾有什麼樣的培養方案， 但從他送辜鴻銘出洋受教育的舉動中。可以推知他一 定“望子成龍”，並且希望他有某種智力上的成就。
辜鴻銘*終被一些人譽為“學貫中西”，這也許正符 合了這個家族的期待。而且，他從一出生起，就在兩 種截然不同的氛圍中成長。
在他的家庭裡，父親是華人，母親是葡萄牙人。
橡膠園主人布朗，也即辜鴻銘的養父，是英國人。起 碼有兩種語言——漢語和英語，成為他*初的語言。
雖然辜鴻銘一生中英語比漢語說得好，他的著作大部 分也都用英文寫成，但他無疑從幼年時代起就在接觸 中文。一本叫《辜鴻銘先生對我講述的往事》的書中 有這樣的記載：辜鴻銘出洋前夕，辜紫雲對他說：“ 無論你到哪裡，你的周圍是什麼人，英國人、法國人 ，還是德國人，你都不要忘了你是中國人。”辜鴻銘 是否確實從小受到諸如此類的愛國教育已不得而知， 這裡重要的是“中國人”這一名稱，它是一種命名方 式，關涉到“我是誰”這一問題，這種對自我的認證 會沉到意識的深處，它不動聲色地作用於我們的行動 和看法。辜鴻銘肯定有過類似的命名。即使它會在另 外一些因素的擦抹之下變得模糊不清，但隻要有過， 就必然會從記憶中再度浮起。
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