老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。存世作品有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。由孫以楷、錢耕森、李仁群著的《心通老子/傳記讀庫》由“老子外傳”和“老子百問”兩部分組成,分別介紹了老子的生平,並以問答形式介紹了老子其人其書以及老子研究的概況。

老子為春秋末期偉大的思想家，道家學派創始人 ，道教鼻祖。所著《道德經》一書是世界上有影響的 十大書籍之一。提出了“道”為萬物的本源，主張“ 道法自然”。闡述了道生萬物的宇宙生成論、物極必 反的辯證法、尚陰貴柔的人生哲學、無為而治的政治 思想、小國寡民的社會理想。道家老莊哲學是中國知 識分子的精神家園。 《心通老子/傳記讀庫》由孫以楷、錢耕森、李 仁群著。

老子外傳
一 生於春秋末世
二 宋國相人
三 史官世家
四 孤苦的童年和少年
五 任周守藏室之史與罷官遊魯
六 重回守藏室孔丘初訪
七 克官居相一生的重大轉折
八 孔丘再訪無為與仁義之辨
九 避亂居沛探求天道
十 楊朱·柏矩·庚桑楚
十一 去泰至關撰寫《道德經》
老子百問
一 老子其人其事
（一）歷**有過老子這個人嗎
（二）老子與孔子是同時代人嗎
（三）老子是楚人、陳人，還是宋人
（四）老子是隱士嗎
（五）先秦記載老子的書主要有哪些
（六）《老子》一書是老子自己撰寫的嗎
（七）《老子》一書作於何時
（八）唐代傅奕的《老子古本篇》的確是古本嗎
（九）何謂帛書本《老子》
（十）《老子》一書的王弼注本與河上公注本有何不同
（十一）魏晉人為何把《老子》一書列入“三玄”
（十二）《老子》一書的篇章結構是怎樣的
（十三）怎樣認識老子的哲學體繫
（十四）老子的哲學是形而上學的嗎
（十五）老子的哲學是唯物主義，還是唯心主義
二 老子學說
（十六）《老子》書中的“道”的含義是什麼
（十七）《老子》和《莊子》兩書中的“道”論有何異同
（十八）《老子》書中的“一”的實質是什麼
（十九）《老子》書中的“有”與“無”的關繫如何
（二十）《老子》書中提出了怎樣的宇宙生成論
（二十一）《老子》書中怎樣看待“樸”與“器”的關繫
（二十二）《老子》書中的“天”的性質是怎樣的
（二十三）《老子》書中的“天道”與“人道”是統一的嗎
（二十四）《老子》的辯證法思想的特點是什麼
（二十五）《老子》書中的矛盾觀是怎樣的
（二十六）《老子》書中是怎樣論“常”的
（二十七）老子為何提出“反者道之動”
（二十八）老子為何提出“弱者道之用”
（二十九）應當怎樣看待老子的認識論
（三十）何謂“玄鋻”
（三十一）《老子》書中的“德”的含義是什麼
（三十二）《老子》書中“道”與“德”的關繫如何
（三十三）什麼是老子的“三寶”
（三十四）老子是怎樣論人的
（三十五）老子刻畫了什麼樣的理想人格
（三十六）老子是怎樣揭露和批判社會現實的
（三十七）老子是如何反對“仁”和“禮”的
（三十八）老子主張“棄知”“去智”嗎
（三十九）老子主張“守柔處弱”是懦弱的表現嗎
（四十）老子主張愚民政策嗎
（四十一）老子是禁欲主義者嗎
（四十二）為什麼說老子提出了“君人南面之術”
（四十三）老子究竟是哪個階級或階層的代表
（四十四）老子如何看待社會歷史的演變
（四十五）老子的社會理想是怎樣的
（四十六）老子是反戰論者嗎
（四十七）老子是怎樣論美的
（四十八）老子是怎樣看待審美和藝術的
（四十九）老子哲學的思維方式的特征是什麼
三 老子的地位、影響
（五十）老子在中國哲學**的地位和影響如何
（五十一）老子在中國傳統文化中的地位和影響如何
（五十二）老子思想的精神實質是什麼
（五十三）老子是楚文化的產物嗎
（五十四）《老子》與《周易》的關繫如何
（五十五）《老子》一書是《易經》到《易傳》之間的過渡環節嗎
（五十六）老子與孔子的思想有何異同
（五十七）老子對稷下道家有何影響
（五十八）老子對《管子》有何影響
（五十九）老子在秦漢黃老之學中的地位如何
（六十）老子對《淮南子》有何影響
（六十一）老子對嵇康有何影響
（六十二）韓愈為何排老
（六十三）老子對陳摶有何影響
（六十四）宋儒是怎樣對待老子的
（六十五）王夫之是怎樣評說老子的
四 老子思想諸方面
（六十六）《老子》書中有哪些經濟思想
（六十七）《老子》書中有管理思想嗎
（六十八）《老子》書中有法律思想嗎
（六十九）《老子》書中有哪些邏輯思想
（七十）《老子》書中有哪些教育思想
（七十一）《老子》書中有哪些心理思想
（七十二）《老子》書中有哪些無神論思想
（七十三）《老子》是一部兵書嗎
（七十四）《老子》一書對祖國醫學有何影響
（七十五）《老子》一書與氣功有關嗎
（七十六）《老子》一書在先秦散文**的地位如何
（七十七）《老子》一書對我國繪畫藝術有何影響
五 老子研究狀況
（七十八）《老子》一書在西方的翻譯和傳播的情況怎樣
（七十九）西方人是怎樣研究老子的
（八十）老子與赫拉克利特的異同何在
（八十一）黑格爾是怎樣評價老子的
（八十二）老子對西方文學有何影響
（八十三）現代西方人是怎樣看待老子的
（八十四）胡適《中國哲學史大綱》置老子於古代哲學開端的意義何在
（八十五）20世紀上半葉老子考證與研究有何成就
（八十六）五六十年代老子研究的主要特點是什麼
（八十七）七八十年代以來老子研究有何新進展
（八十八）新中國成立以來曾開過哪些老子學術討論會
（八十九）新中國成立以來《老子》注譯和研究的著作主要有哪些
（九十）蔡志忠的《漫畫老子說》是怎樣的一本書
（九十一）老子與道教的關繫如何
（九十二）《老子》一書何時稱為《道德經》
（九十三）《老子想爾注》是怎樣一部書
（九十四）《老子化胡經》是怎樣一部書
（九十五）唐玄宗是如何崇奉老子的
（九十六）鹿邑的“太清宮”與老子有何關繫
（九十七）鹿邑的“老君臺”與老子有何關繫
（九十八）亳州的“道德中宮”與老子有何關繫
（九十九）*大的老子像在哪裡
（一〇〇）黃山文化書院是如何開展對老子的研究活動的

《史記·老子傳》又說。“老子看到周朝衰落了 ，就離開了王都，到了函谷關。”周王朝衰落始於什 麼時候呢?自平王東遷，周朝就日漸衰落，到王子朝 作亂，周王朝進一步衰落，但隻是衰落而已，尚未達 將亡的程度。到戰國時代，再沒有五霸出來維持周天 子的地位了，周王朝就不僅僅是衰落，而且可說是名 存實亡了。司馬遷既然隻是說老子見周王朝衰落而不 是說見周之將亡，就可見老子辭周西出關的時間是在 春秋末或戰國初。
《史記·老子傳》還告訴我們，老子西出關的時 候見到關尹(至於這位關尹是誰，我們在後面交代)， 這位關尹和老聃是好朋友，他們有共同的學術觀點。
《莊子·天下篇》中說關尹和老聃建立了常無常有的 學說而歸本於“太一”。這位關尹是列子的老師，列 子與子產同時，可見關尹也是與子產同時甚至稍早之 人，那麼老子當然也是子產的同時代人。
《史記·老子傳》所記載的這些事有力地證明了 老聃是孔子的先輩。這樣一來，對於主張老子是太史 儋的人大為不利。於是他們干脆否認《史記》中所記 上述事實的存在。他們說所謂孔子問禮於老聃，純粹 是道家莊子為抬高道家而編造出來的，而司馬遷輕信 了《莊子》的編造，把寓言作為信史寫進了老子傳。
但是這種睜眼不承認事實的做法是說服不了人的。凡 是有利於我的，就承認，高呼司馬遷偉大；凡是不利 於我的，就不承認，指責司馬遷聽信謠言。這種邏輯 上的混亂，導致了謎中之謎。
世上沒有解不開的謎，通過反復辯駁，老子是什 麼時候的人這個謎已可以解開了。不過持否定觀點的 人又提出了一個關鍵問題：即使老聃確有其人，即使 他是孔子的師輩，但是他也不是《老子》書的作者， 《老子》書隻能是戰國時期的作品。這個問題與老子 究竟是周守藏史老聃還是太史儋，是同一個問題的另 一個方面。《老子》書如果隻能是戰國時期的作品， 那麼《老子》書的作者當然就不會是老聃而隻能是太 史儋或者另一位戰國時期的道家學者。對於《老子》 書寫成於什麼時期這個謎，大致有兩種不同的解答。
(一)梁啟超說：“老聃是一位拘謹守禮的人，和 五千言的精神恰恰相反，”因此《老子》書不是老聃 所著。那麼，《老子》作於什麼時代呢?梁啟超說： “老子的話太自由了，太激烈了，像‘民多利器，國 家滋昏；人多依巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有 一六並不和有孝慈，**昏亂有忠臣’，這一類的話 ，不大像春秋時人說的話。”為什麼不大像春秋時人 說的話呢?梁啟超並沒有講出個所以然來。實際上， 上述幾句引文恰恰是春秋末期社會現實的反映。春秋 末期新生產工具出現了(這就是利器)，人的生產技巧 愈發進步了，制造了愈來愈多的奇物，生產力的發展 ，產品的豐富，引起了勞動者和進步力量對舊的分配 制度、生產資料占有制度的不滿，被剝削者反抗了， 剝削者也在不斷重新調整利益關繫，舊的**制度在 動蕩，守舊的統治者被攪得昏頭昏腦(這就是**滋 昏)；為了制止、鎮壓被壓迫者的反抗，統治階級制 訂了各種法令，但是隻要舊的不合理的社會制度和社 會關繫不改變，法網愈密，反抗愈烈(這就是所謂“ 盜賊多有”)。在政治與經濟利益的再分配過程中， 六親之間的舊的和睦關繫動搖了，為了防止血親關繫 的進一步破裂，於是有人強調宣傳孝慈；為了挽救國 家，有人出來指責破壞舊秩序的人，這就是所謂忠臣 。所有這一切恰恰都是春秋末期舊制度動蕩解體過程 的反映。到了戰國中後期，新制度在各國已基本確立 ，天下面臨的大事是新的統一。所以梁啟超說《老子 》作於戰國末，實在是弄錯了時代。
(二)上述**點是從《老子》書的思想特點來論 證《老子》書寫成於戰國中後期。與這一點緊密相連 ，梁啟超又以《老子》書中有“禮者忠信之薄”這一 反禮觀點證明《老子》書的晚出。以後，羅根澤發揮 了梁啟超的這一觀點，他說：“倡禮是正，反禮是反 ；正先於反，不能反先於正。
P8-9