本評傳從董仲舒所處時代入手，以當時社會矛盾和任務、自然科學狀況、秦漢學術思想沿革為依托，簡述了董仲舒治經著述、出仕踐儒、建構封建理論大廈的一生，馬勇編著的《帝國設計師(董仲舒傳)》突破了以往把董仲舒看作一個反動思想家的框框，重新樹立了一個封建社會上升時期勇於改革、治國的進步思想家的形像。

董仲舒（前179－前104）為西漢哲學家，經學大 師，廣川（今河北棗強東）人。少年時專治《春秋》 ，景帝時為博士，潛心鑽研孔子學說。漢武帝時，召 試天下賢良之士，他以“天人三策”相對，要求漢武 帝罷黜百家，獨尊儒術，為漢武帝采納，開此後二千 餘年封建社會以儒學為正統的局面。他的學說以儒家 宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權， 父權、夫權貫穿在一起，形成封建神學體繫。 馬勇編著的《帝國設計師(董仲舒傳)》以漢代為 背景，詳盡講述了董仲舒的一生和思想，及其對當時 代和中國歷史的影響。

第一章　模糊的少年時代與家庭
一、家庭
二、師承
第二章　儒術獨尊：初登政治舞臺
一、縉紳先生何以往歸陳王？
二、馬上治天下？
三、清靜無為與有為
四、諸子的復出
五、景武之際的社會問題
六、仲尼之道的變異
七、長沙一去古今憐
八、獨尊儒術：帝國安寧之道？
第三章　讜言訪對，為世純儒
一、大道之要
二、帝王之道
三、天人之應
第四章　帝國的夢想
一、“齊**下”的可能
二、“小中央”與“眾封建”
第五章　究天人之際
一、天人是否能感應？
二、天=上帝=自然界
三、天子不能奉天之命，則廢！
四、人，超然異於群生
五、**，民之所往
六、援天道以證人事
第六章　通古今之變
一、《春秋》在漢代以前的基本情況
二、《公羊》學在漢代異軍突起
三、《公羊》學與陰陽五行合流
四、“《春秋》重人”
五、辨物之理以正其名
六、奉天而法古
七、《春秋》決獄
八、《春秋》之義
第七章　構造中國傳統社會發展模式
一、傳統政治的基本出發點
二、正人先正己：君主專制的前提
三、德教：傳統政治的基本原則
四、任賢任能：傳統政治的組織路線
五、正名：傳統政治的手段
六、*化與復歸：傳統社會的運轉規律
第八章　白衣三公與相國悲劇
一、白衣三公
二、思想家與政治家
三、兩相驕王
第九章　一代儒宗與萬世師表
一、蟄居著述
二、後學的分化
三、萬世師表
第十章　正統思想家的歷史定位
董仲舒年譜簡編

從中國思想文化史的觀點看，儒家地位的上升， 規定了此後兩千年的中國歷史發展。在董仲舒之後兩 千年的漫長歲月裡，儒家學說雖然遇到各種各樣的挑 戰，其內在結構與外在形式也發生過多少次不同形式 、不同內容的根本性變革，儒學作為中國傳統社會統 治階級意識形態的地位也有過某些升降、變動。但中 國社會的基本結構、儒家學說的**地位則一直維持 不變。正是在這個意義上說，研究儒家學說走上獨尊 這一轉折過程，研究董仲舒在這一轉折過程中的歷史 作用，不僅有助於理解董仲舒的思想，而且有助於理 解中國傳統社會與文化。
一、縉紳先生何以往歸陳王？ 公元前221年，秦王政“奮六世之餘烈，振長策 而御宇內”，以氣吞山河的英雄氣概，先後用不到十 年的時間，相繼兼並韓、魏、楚、趙、燕、齊六國， 在中國歷****次建立起統一的王朝，開創了中國 社會發展的新格局。
秦王朝的統一事業，是中國歷史發展的必然趨勢 ，也是幾個世紀以來中國人的共同向往和共同追求。
自從周王室式微，特別是戰國以來，諸侯紛爭，稱雄 割據，人民深受戰爭動亂之苦，迫切要求重建統一的 **，以便有一個和平安寧的生活環境。秦朝的統一 戰爭迎合了人們的這一想法，“元元黎民，得免於戰 國”。因此，它能在極短的時間內結束春秋戰國以來 幾百年諸侯混戰的局面，在廣袤的疆域裡建立起統一 的大帝國。
軍事的統一迅速得以實現，但如何鞏固這一軍事 上的統一，就已不是單靠軍事的力量所能**解決得 了的。秦王朝的統治者們清醒地看到了這一點，於是 秦王朝在依靠軍事上的實力實現政治上的統一的同時 ，便著手進行全國的法令、文字、貨幣、度量衡的統 一工作。車同軌，書同文，行同倫，以期將一個幅員 廣闊、人口眾多、風俗各異的**置於皇帝一人的統 治之下，並以期建立千古一繫的不朽偉業。這便不得 不涉及政治的統一與文化的統一等相關聯的問題。
相對說來，政治的統一為文化的統一創造了必要 的條件。文化方面的某些制度、設施**可能因政治 勢力的干預而發生根本性的變革。但是，文化的運動 畢竟是一種相對獨立的運動，它的某些方面，諸如人 們的文化心理素質、思維習慣等深層結構，往往並不 因政治的變化而發生顯著的變化。事實上，秦帝國的 建立畢竟是僅僅依靠武力的征服，其政治上的變動過 速過劇，也不可否認**了人們心理上的實際承受能 力。因此，當秦王朝積極從事文化方面的變革與統一 時，博士淳於越便明確表示反對，提出“事不師古而 能長久者，非所聞也”。期望秦王朝決策者在制定文 化政策時，充分考慮和尊重已有的文化傳統，在保持 社會秩序持久穩定的前提下，進行漸進的變革。
然而，秦王朝的建立畢竟是***的事業，已 有的成功使統治者相信包括文化傳統在內的所有一切 都是可以依靠強權加以征服的。於是，當有人提出尊 重歷史傳統在剛剛征服的邊遠地區立諸侯以衛社稷時 ，“群臣皆以為然”，獨重臣李斯持有異議。李斯認 為，“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻 擊如仇讎，諸侯*相誅伐，周天子弗能禁止。今海內 賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞 賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術也。”這 就將原本正確的理論推向**，以為在帝**部，不 僅政治、經濟要統一，文化要統一，而且包括人們的 意識、思想都應該統一在帝國的根本原則下。
統一思想、統一意志的想法在中國由來已久。早 在百家爭鳴*為激烈的戰國時代，各個學派之間相互 攻擊辯難，除了探討真知的目的外，顯然都期望以己 之道以易天下，將自己的學說作為統一的綱領。孟子 的所謂“定於一”，荀子的所謂“法後王，一制度” ，韓非的所謂“聖人執要，四方來效”以及莊子對“ 天下大亂，賢聖不明，道德不一”的抱怨在在都蘊含 著先秦諸子對思想統一、意志統一的渴望與追求，隻 是鋻於當時的社會歷史條件，他們的思想並沒有得以 實現而已。
秦王朝統一帝國的建立，為文化上、思想意識上 的統一提供了現實的可能性。另一方面，統一帝國能 否真的成為萬世一繫的盛事偉業，在相當程度上也確 實有賴於能否使全體社會公眾建立共識，具有統一的 意識和統一的思想。在帝國*高統治者看來，如果天 下有“異意”，允許人們各是其是，各非其非，那就 有可能導致帝國的崩潰與瓦解。因此帝國統治者們真 誠信奉的“安寧之術”，就是被李斯一語破的的所謂 “天下無異意”的統治信條，就是盡一切可能統一思 想、統一意志、統一行動。他們相信，“**執一而 為萬物正，軍必有將，所以一之也；國必有君，所以 一之也；天下必有天子，所以一之也。天子必執一， 所以摶之也”。P8-11