費孝通——他一生志在富民；為解決中國社會問題而研究；在**上有影響的學術大師；他的作品是理解中國的一把鑰匙；**的社會活動家；不搞花架子的領導；20世紀40年代的**公知；一生為中國文化尋找出路……
《為文化找出路(費孝通傳)》(作者張冠生)講述了他的故事。

費孝通是享譽國際的學者、政治活動家，他一生留下數百萬字著述， 話題多而廣泛。其中綿延時間最長、貫穿其一生思考的題目，是他在1920 年代就開始思考的“文化自覺”問題。《為文化找出路(費孝通傳)》在費 孝通的浩瀚學術生涯中刪繁就簡，梳理出一位著名中國知識分子人生追求 的主線，全程描述了他持續追尋、終至實現的“文化自覺”過程，以及高 度的文化自覺可以帶來的眼光、見識、襟懷、境界。 《為文化找出路(費孝通傳)》的作者是張冠生。

序言：一支史筆七十年
上篇　人生傳奇
第一章 家世與童年
一、文化生命源頭
二、大時代的氣息
三、父母都是賢達
四、“教育優先”的家庭
第二章 中學到大學
一、確定“**的責任”
二、從醫學到社會學
三、得到名師點化
第三章 走上學術道路
一、瑤山裡的慘禍
二、尋找文化路徑
三、寫成《江村經濟》
四、魁閣時光
五、名聲鵲起
六、面對東西文化
七、思索文明衝突
第四章 風雨如晦
一、投身**建設
二、提出批評意見
三、學術生涯中斷
四、苦難中的思索
五、逆來順受，力求自保
六、干校家書
第五章 人生第二季
一、第二次學術生命
二、為鄉鎮企業正名
三、促進兩岸學術交流
四、重提“文化出路”
第六章 呼吁“文化自覺”
一、老年開始“補課”
二、欲究“天人之際”
三、闡述“文化自覺”
四、回首前賢風骨
五、教育要講做人
六、借重古代思想資源
七、老人家的警告
八、不懂裝懂的背後
第七章 *後的反思
一、“句號畫在什麼地方”
二、“一國兩制”的文化啟示
三、神遊冥想看人類
四、文化的自覺與自信
尾聲
中篇　代表作品
聖誕節續話
年終
《中日戰爭目擊記》譯文前言
中國文化內部變異的研究舉例
社會研究的程序
社會變遷研究中的都市與鄉村
論社會組織
復興絲業的先聲
《花籃瑤社會組織》編後記
再論社會變遷
書評
《江村經濟》第一章
祿村農田
論旅行
論神經戰
過年過日子與過渡心理
狂者進取
我們沒有分別--給編者及讀者的信
西行雜寫
向西去
邦各有其道
初訪美國？人生的另一道路
初訪美國：文化的隔膜
初訪美國？餘筆
土地裡長出來的文化
增加人口的代價
這是什麼世界
鄉土重建
對以政治力量強迫儲蓄的過慮
美國人的性格
鄉土中國
中國社會學的長成
知識分子的早春天氣
知識分子問題的十二字訣
我的第二次學術生命
中華民族的多元一體格局
孔林片思
學術自述與反思
下篇　評價討論
馬林諾斯基：《江村經濟》序
李友梅：文化主體性及其困境
王銘銘：民族學與社會學
張雨林：費孝通的研究思路和方法
謝泳：晚年費孝通
餘世存：費孝通--大師的中國榮辱
張冠生：知其不可為而為之
參考書目

早年裡，費孝通看到過老家收藏的家譜。《江夏費氏世譜》(1995)正 文**句給他以深刻印像——“費氏繫出伯益(大禹之子)”。
這本世譜說，伯益輔佐大禹治水有功，封地在費(今山東魚臺西南費亭 )，稱大費。伯益生有兩個兒子，次子名叫若木，始姓費，為費氏祖先。
《辭海》有“伯益”詞條，說伯益“亦稱大費”。《竹書紀年》中， 有“費侯伯益出就國”的記載，可與費家世譜的相關內容作參證。
費孝通看見家譜時，正在讀《三國演義》，於是知道了家譜所載祖先 中的費神是個深得諸葛亮器重的人。費棉是三國時代蜀國重臣，性情良實 ，理政練達，是社稷之纔。劉禪繼位後，費襪出任黃門侍郎，位於人君之 側。諸葛亮在《前出師表》中稱許他是“志慮忠純”、“貞良死節之臣” 。
費姓望族氣脈綿延，名士輩出。《江夏費氏世譜》載，費祚之後，有 費詩為諫議大夫。唐代時候，費冠卿為元和年間(806—820年)進士。此後 ，有費宗陶、費叔熊皆為前蜀(907—932年)輔佐；費黃裳舉後蜀(約950年) 進士**；費有章為南宋紹熙年(1190—1194年)吏部尚書；費有章之子費 士寅、費士威等先後登第。費士寅官拜副相，為南宋嘉泰時(1201—1204年 )參知政事。開禧年間(1205—1207年)，他因不附權貴，忤犯外戚顯宦，掛 冠辭朝，擇地而居，住在吳江垂虹橋畔。吳江自此有“東城費氏”之號， 並自此後次第排序。後世子孫纂修家譜時，稱費士寅為“吳江費氏**代 祖”。
費氏門外，山外有山。清末民初以前，吳江歷來人文荟萃，人纔輩出 。遠有陸龜蒙、洪祖烈、楊廷樞、柳如是，近有陳去病、柳亞子、楊天驥 、孫本文……《吳江縣志》記載，僅是同裡一鎮，從宋淳化三年(992年)到 清嘉慶十五年(1810年)，先後出過三十八個進士，八十個文武舉人。
“一泓月色含規影，兩岸書聲接榜歌”——類似楹聯，在當地水巷石 橋上時常可見。一些老式民居大門上，斑駁之中，“耕讀傳家”字樣至今 清晰可辨。
明末清初，學壇又現先秦時期百家爭鳴氣像。當時活躍於文壇、大有 影響的復社、幾社、慎交社、驚隱詩社等社團，都有吳江人士作中堅。曾 屬復社、又入驚隱詩社的顧炎武常到吳江，與詩社中吳江人王錫闡、吳炎 、潘檉章等往還。顧氏曾說“學究天人，確乎不撥，吾不如王錫闡。”王 氏與友人仿司馬遷《史記》體例寫《明史記》，歷數年，書稿成紀十、書 五、表十、世家三十、列傳六十。將完稿時，“明史案”發，書稿被焚。
事雖未成，卻可看作吳江文人勤於筆耕、發憤著書一例。
有清一代，吳江的盛澤、同裡、松陵、黎裡、平望、蘆墟這六個鎮上 先後建起九所書院，如盛澤的吳公書院、松陵學舍、肄業公所，黎裡的禊 湖書院，松陵的松陵書院、震澤書院，同裡的同川書院，平望的藝英書院 ，蘆墟的切問書院等。一縣之地，一朝之間，而九所書院，吳江的讀書風 氣之盛，文化氛圍之濃，由此可見一斑。
吳江文人勤於著述的風氣，當是從古今綿延的耕讀傳統中醞釀出來。
吳江人氏的歷代著述，在1994年編修出版的《吳江縣志》中，共選錄 書目257種。其中民國以前的179種，選入《四庫全書總目》的85種；民國 時期36種，中華人民共和國成立以後42種。
單從《江夏費氏世譜》上看費家近現代人物，也能看出吳江學風熾盛 。如費延嫠，同治四年進士，翰林院編修。其子費樹蔚，喜讀近代名人傳 記，過目成誦。兵部尚書吳大激愛其纔，招為快婿。費樹蔚之子費鞏，自 幼受父親和表兄柳亞子督責，於復旦大學畢業後，赴巴黎、倫敦深造，在 民國時期寫下了《英國文官考試制度》(1931)、《瑞士政府》(1933)、《 比較憲法》(1934)和《中國經濟問題》等書。費孝通稍後寫下了《江村經 濟》(1939)、《生育制度》(1947)、《鄉土中國》(1948)等書。費家姻親 柳亞子在民國前後寫下了幾千首舊詩、幾百篇文言文、幾十篇語體文和《 南社紀略》…… 這些篇章中，激蕩著二十世紀初的時代風雲，預示著古老中國的百年 巨變。
費孝通出生當年，***座水力發電站在雲南的螳螂川鳴*動工； **次試辦的航空企業在北京南苑建造；**屆全運會在江蘇南京南洋勸 業會場舉辦；連續三次的全國立憲派大請願聲震朝野…… 是年，馬寅初(1882—1982年)以出色成績取得美國耶魯大學經濟學碩 士學位，赴哥倫比亞大學攻讀經濟學博士學位； 陳寅恪(1890一1969年)就讀於德國柏林大學。其兄陳衡恪留學日本畢 業回國，興辦新學，任教於南通師範學校； 丁文江(1887—1936年)在英國蘇格蘭的格拉斯哥大學主修動物學、地 質學和地理學； 吳宓(1894—1978年)始聞遊美學務處通令各省招考遊美學生，遂與諸 同學赴省應考； 胡適(1891—1962年)進美國康乃爾大學主修農科，後轉入該校文理學 院改習文科； 梁漱溟(1893—1988年)在北京順天中學堂接受洋文總教習和漢文練習 的雙重訓練； 熊十力(1885—1968年)在《庸言》連續發表文章，意在證明“人之所 以為人之道”，並藉“證人學會”以文會友，甚而“風動社會，左右政界 ”； 顧頡剛(1893—1980年)在蘇州公立中學接受軍訓，持新毛瑟*跑步、 衝鋒、埋伏、變換陣式等，一一熟習； 劉海粟(1896—1994年)在江蘇常州開辦圖畫傳習所，融中西畫技法於 一堂； 辜鴻銘(1857—1928年)出版英文版《中國牛津運動故事》，縱論東西 文明，暢銷一時； 梁啟超(1873—1929年)創辦《國風報》，向國民灌輸立憲政治常識。
初求溫和，不事激烈，但發現清政府玩弄立憲騙局後，言論漸趨激烈，推 動了各地立憲請願運動的勃興； 張謇(1853—1926年)為敦促清廷著手立憲改革，主持江蘇省咨議局通 過決議，聯合各省咨議局代表共同赴京，向都察院遞交敦促早日召開國會 的請願書。P11-14