老子是中國古代*重要的哲學家，也是惟一可與孔子並駕齊驅的思想家。《老子評傳》為“中國思想家評傳叢書”之一，對老子的思想進行了繫統的梳理與討論，力圖展現一個原原本本的老子思想，作者陳鼓應、白奚著重闡發了老子在價值觀念、道論、辯證思維、政治智慧等方面對中國傳統哲學所做了的無與倫比的貢獻，強調了以老子為主要代表的道家思想在中國哲學**的主干地位和老子實現了中國“哲學的突破”的重要觀點。以信史為依托，以內證為根據，對老子的生平、思想和創作等作了全面而深入的論述。全書考證謹嚴，分析細膩，文筆流暢，多有新見。

老子是中國古代最重要的哲學家，也是惟一可與孔子並駕齊驅的思想 家，古往今來，人們對老子的爭論最多，誤解也最深，《老子評傳》以全 球文化的眼光和現代學術的方法，對老子的思想進行了繫統的梳理與討論 ，力圖展現一個原原本本的老子思想，作者陳鼓應、白奚著重闡發了老子 在價值觀念、道論、辯證思維、政治智慧等方面對中國傳統哲學所做了的 無與倫比的貢獻，強調了以老子為主要代表的道家思想在中國哲學史上的 主干地位和老子實現了中國“哲學的突破”的重要觀點。對郭店楚簡等新 出土文獻的充分利用、努力澄清古往今來對老子思想的種種誤解、充分揭 示老子思想對中國文化乃到世界文化的重要貢獻並對老子思想進行重新定 位，是《老子評傳》的三個主要特點。

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 引論
一、老子其人其書論爭之檢討
二、老子研究的回顧與展望
第二章 老子學說的思想文化淵源
一、老子思想與“古之道術”
二、老子的懷古情結
三、老子思想與原始宗教文化
第三章 老子思想的歷史文化背景
一、春秋時期的社會狀況
二、隱士群體的社會批判意識
三、孔老相會及其歷史意義
第四章 老子的自然主義
一、“自然”與“無為”
二、“道法自然”
三、“自然”、“聖人”與社會秩序
第五章 老子的“道”論
一、老子“道”論的思想來源
二、“道”的形而上之意義
三、“道”與天地萬物
四、規律性的“道”
五、“道”的無神論之意義
第六章 老子的認識論
一、“為學”與“為道”
二、“智”與“愚”
三、“滌除”與“玄鋻”
第七章 老子的辯證思維
一、思維方式
二、“反者道之動”
三、“弱者道之用”
四、誤解的澄清
第八章 老子的社會政治學說
一、“大道廢，有仁義”
二、“治大國若烹小鮮”
三、“小國寡民”
第九章 老子的人生哲學
一、養生之道
二、修身之道
三、處世之道
第十章 老子思想與道家學說的歷史演進
一、莊子之學
二、黃老之學
三、魏晉新道家
四、後期道家
五、道家思想在現當代的復興
第十一章 老子思想與道教
一、從神仙方術到“太上老君”
二、老子思想與道教的教理教義
第十二章 老子思想在中國文化中的地位
一、老子實現了中國“哲學的突破”
二、老子與孔子——中國文化的兩種路向
三、儒道互補——中國文化的基本格局
附錄
主要參考著作
索引
人名索引
詞語索引
文獻索引
後記

老子開創的道家學派在魏晉時期，無論從自身理論上還是從社會作用 上來看，都可以說是達到了鼎盛時期。自玄學衰歇以後直至近現代，再也 不曾出現崇尚道家的大規模的社會思潮，甚至也沒有出現純屬於道家本學 派的大思想家大學者。但是，道家思想不僅本身具有獨特的魅力和強大的 生命力，而且中國社會始終是一塊適宜道家思想流傳的文化土壤，同時這 塊文化土壤也離不開道家思想為其源源不斷地提供水份和滋養。正所謂薪 盡火傳，道家思想始終是延綿不*，古老而又常新，道家思想早已成為中 國文化的一種像征，而與中國社會融為一體，不可分離。
六朝之後直至清季的道家思想，可以稱為後期道家。具體來講，後期 道家是以如下幾種方式存在的： **、借助於宗教的形式流傳。
道教是在道家思想的基礎上演化而來的，是中國特有的一種宗教。借 助於道教，是後期道家*主要的一種流傳方式，自東晉葛洪借助於老子的 思想為道教建立起完整的理論體繫後，道家與道教便在深層的理念上實現 了合流，以至於後來人們常常將二者不加區別地看成是一回事。東晉以後 ，佛學依附於玄學，通過闡發玄學而得以立足並日漸興盛，因此佛學在中 國的興盛，道家原本就有接引之功。玄學與佛學的合流，表明道、佛兩家 在學理上有諸多相通之處，並達成了某種默契。後來道家與道教合流以及 儒釋道三家的融彙，道家思想日益滲透於佛理之中，在後期佛家的禪學中 *是多有對道家哲理和人生觀的采擷。關於道家與道教的關繫，我們後面 有專章討論。
第二、注解老莊著作的道家章句之學。
唐代以後，注解《莊子》特別是《老子》的著作甚多，道家思想借此 得以以學術的形式承續流傳。在歷代注解老莊的人中，有許多是道教學者 ，他們本人都是道士，對老莊的理解和闡發帶有濃厚的道教色彩，**的 如唐代的成玄英、司馬承禎、李榮、杜光庭，宋元時期的陳景元、李道純 ，明清時期的王一清、陸長庚、李涵虛等。在歷代注解老莊的人中，人數 *多的還是受道家思想影響的學者，**的如唐朝的陸德明、魏徵、傅奕 ，宋兀的王安石王秀父子、司馬光、蘇軾、呂祖謙，明清的李贄、王夫之 、魏源等。《老子》尤為*高統治者所推重，歷代封建帝王多有為《老子 》做注的，如唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等。近代以後，對道家的 研究便有了西學的色彩。特別是民國以來，*出現了大量用現代學術的眼 光和方法來研究老莊的著作，使對道家思想的闡發和研究進入了新的歷史 階段。
第三、道家思想融人儒學。
宋代以後，儒學復興，與此同時，道家思想融人作為官方意識形態的 儒學中，成為儒學的有機組成部分，並在一定程度上改變了儒學的面貌。
以程、朱和陸、王為代表的宋明理學在當今被稱為新儒家。新儒家之新， 就在於它不同於較為純粹的傳統儒家，乃是儒、釋、道三家思想融彙的產 物。就政治倫理層面而言，理學固然是主要繼承了先秦以來儒家的傳統， 但從思辨哲學方面來看，則理學與道、佛二家*為接近。宋儒使用的一些 重要概念，如“無極”、“太極”、“無”、“有”、“道”、“器”、 “動”、“靜”、“虛”、“實”、“常”、“變”、“天”、“理”、 “氣”、“性”、“命”、“心”、“情”、“欲”等，大都來自於道家 的傳統。這些來自道家的重要概念，不僅是構成新儒家倫理道德學說的理 論基礎和理論構架之主體，同時也在很大程度上使儒家接受了道家所確立 的思維方式。故王廷相雲：“老、莊謂道生天地，宋儒謂天地之先隻有此 理，故乃改易面目立論耳，與老、莊之旨何殊?”他還批評理學家講“理一 而不變”為“老、莊之緒餘也”。顏元著《朱子語類評》，於朱子之援道 、佛者辯之甚詳，指出其“參於禪、老、莊、列者深矣”。與“朱子道” 相對，還有一句是“陸子禪”，譏諷陸九淵的禪學化了的儒學。而禪學與 莊學的相通，幾為儒學所**，甚至*有學者以為禪即莊。如此，則陸王 心學便不能不與莊學相關。即以其“心”之概念而言，就有不少莊學的成 分。總之，宋明理學在理論構架和本體論方面受道家(及佛學)的浸染頗深 ，前人即有稱之為“外儒內佛老”者，侯外廬先生亦指出：“宋儒的世界 觀與佛、老的世界觀接近，這是不容諱言的。” 第四，道家思想滲透於古代知識分子社會文化心理的深層結構，成為 他們的人生指導和不竭的智慧源泉。
中國封建社會中後期，知識分子們不單是熟讀儒家聖賢之書以作為晉 升的階梯，許多人都十分欣賞道家思想。老莊的智慧為他們提供了觀察社 會、體驗人生的另一個視角，可以幫助他們*好地應付復雜多變的社會環 境，使他們在險惡的政治鬥爭中保持頭腦的清醒和調節心理的平衡，增強 他們對仕途之坎坷的心理承受能力，這些都是正統的儒家思想所難以提供 的。歷朝歷代的知識分子中，都有一些被視為異端的思想家，他們是社會 的清醒劑，具有強烈的社會批判意識。他們的批判精神，追根溯源是來自 道家，老莊的思想往往是他們批判不合理的社會現實的理論**。此外， 歷代都存在大量的隱逸之士，他們不願與當權者合作，主動地與社會主流 保持距離。他們中有的是地道的隱士，有的是看不慣官場的黑暗而自行退 出者，有的是仕途受挫而退隱者，有的是科場中失意的文人，老莊的思想 往往就成為他們維持心理平衡，甘居社會下流而得逍遙之樂的精神支柱。
綜上所論，雖然從形式上看，後期道家沒能再成為有影響的社會思潮 ，但實際上卻並沒有衰微，而是獲得了*為廣泛的社會基礎，得到了*廣 泛*深人的傳播，它的存在獲得了*多*靈活的方式，它的影響也擴大到 社會生活的*多方面。自老子創立道家學說至魏晉玄學的衰歇，道家的發 展經歷了大約九個世紀，而後期道家的存在卻經歷了*為漫長的歲月。正 是由於後期道家在長達十幾個世紀的歷史階段中那種和風細雨般的浸潤， 纔使得道家思想真正滲透於中華民族文化心理結構的深層。因而，後期道 家的歷史作用是不可忽視的，對後期道家的研究也是今後需要不斷加強的 學術領域。P306-309