了得網傳記_董作賓傳/大家傳記

1918年，二十四歲的董作賓離開故鄉前往省會開封。當時，張嘉謀在開封主持河南省育纔館，董就人住在他家裡，一方面為張管理書房兼做點家務零活，一方面在張的指導下繼續讀書。不久，開封發生流行疾病，張老全家都感染了，董作賓年輕，體質健壯沒有受感染，於是請醫生、煎藥及其他家務，全由他一人操辦。張老全家人的病都好了，張老十分感激董作賓，這對忘年交的感情也*深厚了。不久，董作賓順利考入河南省育纔館學習。
軍閥趙倜為河南省都督時，育纔館是趙倜為培養政府文秘官員而開辦的，學制二年。學校開設課程較多，除法律民政之類外，還開設有史地課，擔任史地教學的是時經訓先生。時經訓，字志畬，河南通許縣人，畢業於日本京師大學，著有《河南地志》，酷愛鑽研金石古文字。時經訓將甲骨文稱之為“商簡”，他在《河南地志》第七章《古物》一節說道：“骨董商人，名日龜版。羅叔蘊(羅振玉)先生著《殷墟書契考釋》，定為獸骨。今化驗之，確繫竹簡，與礦質化合，故光瑩如骨。羅書以為骨質誤矣。
”這裡認為甲骨為竹簡顯然是有誤的，但畢竟是較早地介紹了甲骨文。董作賓從他講授的課程中，纔**知曉安陽殷墟出土有甲骨文字。
1899年前後，甲骨文之父——王懿榮和**學者王襄、孟定生等發現了沉睡在地下數千年之久的殷墟甲骨文，從此使我國這一珍貴的歷史文化遺產大放光彩，榮耀全世界。殷墟甲骨文的發現是一件學術盛事，與秦漢竹簡、敦煌藏經和清廷內府檔案並稱為19世紀我國四大學術新發現，極大地豐富了我國古文字學研究的內容，為中國古代歷史的研究提供了嶄新的真實可靠的資料，具有極為重要的意義。
當其時，甲骨文的發現已經將近二十年，從**房一味“龍骨”到“ 段人刀筆文字”、“殷墟王朝之遺物”，再到“契文”、“商簡”，經王懿榮、劉鶚、羅振玉等學者的搜集、整理和研究，人們的認識已產生了一個飛躍，一門近代中國新的學問正在逐步形成。劉鶚的《鐵雲藏龜》、孫詒讓的《契文舉例》、羅振玉的《殷墟書契》和《殷墟書契考釋》這些甲骨學**的不朽著作傳諸後世，功績卓著，使甲骨文的研究進入了學者們所謂的“文字時期”。**的“甲骨四堂”(甲骨學**四位成就突出的學者，他們的號都有一個堂字：雪堂羅振玉、觀堂王國維、鼎堂郭沫若、彥堂董作賓)中，雪堂、觀堂已經開始登堂人室，鼎堂、彥堂則還在艱苦的探索中。
在20世紀初葉，甲骨文研究僅在少數文人學者中間開展，限於印刷條件，書籍昂貴難求，*不用說甲骨文原片，一般人是很難見到的。時經訓先生**個向董作賓傳遞了殷墟甲骨文的信息，無疑對他畢生從事甲骨學的研究起著重要的引導作用。但可惜這位“尤嗜金石之學”的先生，不幸患病“暴卒”於開封，年僅四十六歲。
1919年鼕，董作賓於河南育纔館畢業之後，並沒有按常規回家鄉進入縣政府混個一官半職，而是與志同道合的同學留在開封一起籌劃創辦《新豫日報》。該報於1920年1月創刊，為省會一家民辦報紙，社址在三聖廟前街，每天出一張報紙，其內容有要電、特載、中外新聞、時論、省市新聞等，頗得社會各界好評。董作賓任《新豫日報》編輯和校對，同時又兼任省實業廳調查委員。期間創作小說《瓊樓人語》等篇，發表在《新豫日報》。
董作賓並不滿足自己的現狀，1922年鼕，他在開封結束了兩年的報人生涯，冒著嚴寒北上北京，進入北京大學求學，繼續進行人生道路的艱苦探索。
當時，蔡元培任北京大學校長。他提倡“思想自由，兼容並包”，“ 學術自由，科學民主”，使北京大學成為新文化運動的搖籃，學術自由發展的陣地。在他聘請的教授中，有提倡共產主義的***、陳獨秀，有提倡白話文的胡適、劉復，有舊學鴻儒瀋尹默、瀋兼士、錢玄同，還有籌安會六君子之一的劉師培和清王朝的遺老辜鴻銘等。他認為人纔難得，隻要學有專長，就加以聘任，特別是五年之中，六次誠聘，終於使國學大師王國維就任導師，成為一時美談。
張嘉謀時任北洋政府國會議員，居住在北京宣武門內太平湖草廠，董作賓初到北京仍然借住在張家，張托人為他介紹了一份謄寫講義稿的差事。張嘉謀的南陽老鄉、**學者時任北京大學教授、教務長的徐旭生常到張老家談論時政交流學問，對董作賓這個勤學好問的小老鄉早已耳聞，幾次接觸中發現董天分高、樸實勤懇、辦事穩重。徐旭生當時除授課外還辦《猛進》雜志，就把聯繫印刷廠、校對、發行等事交給董作賓辦，並讓其幫助輔導子女功課。
董作賓隨即住到徐旭生家中，他邊做邊學，工作干得很出色，除完成徐先生交給的任務外，經徐介紹到北京大學為旁聽生聽課，到圖書館讀書看報。有這樣難得的條件，又有徐、張兩老的面授耳提，他知識面日益廣闊，學識進步很快。這期間他發表了《四千年前之農學家》、《讀<西遊記 >考證》等文蕈。
董作賓對中國語言文字學家、文獻檔案學家瀋兼士和新文化運動代表、文字學家錢玄同所講授的文字學課尤為感興趣，用一年的時間自學了兩位先生所教授的各年級課程。當時羅振玉的《殷墟書契前編》出版不久，董作賓借來用油紙影印摹寫一遍。這是他初學甲骨文，由於有著深厚的國學功底和篆刻基礎，基本能掌握所錄甲骨文。郭沫若曾對人說，學習甲骨文並不難，三個月時間就可以了。《殷墟書契前編》共輯錄甲骨文二千二百二十一片，每片少者幾個字到十幾個字，多者上百字，平均也就幾十個字，董作賓每天影印摹寫二十到三十片，全部寫下來，也就三個月左右的時間。
1923年北京大學國學門研究所招生，董作賓考取研究生。當時研究所中老師有蔡元培、陳垣、馬衡、瀋兼士、劉半農諸先生，同時考入的有陸侃如、馮沅君、莊尚嚴、常惠等。
20世紀20年代，北京大學曾在全國發起一個頗具規模的征集歌謠及民間風俗材料的活動，1918年2月1日《北京大學日刊》正式刊布《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，同時北京大學校長蔡元培先生發表了相關啟事，不久《新青年》第四卷第三期轉載《簡章》。**學者、北京大學教授胡適、周作人、劉半農、瀋尹默等都是發起者和積極參與者。周作人、劉半農、瀋尹默還創辦了《歌謠周刊》。受這種潮流的影響，董作賓選擇了民歌民謠和方言的研究方向，並兼任《歌謠周刊》的編校，《甲子報》社會新聞和《每日評論》主編，每月可領取十二大洋津貼，半工半讀解決了生活問題。
董作賓之所以選擇這一研究方向，還有一個*深層次的原因，那就是要通過民間文學的研究來了解民情、了解社會。後來，他在北京大學任《民間文藝》編輯，所寫的發刊詞《為民間文藝敬告讀者》中寫道：“民間文藝，是平民文化的結晶品，我們要了解我們中國的民眾心理、生活、語言、思想、風俗、習慣等等，不能不研究民間文藝；我們要欣賞活潑潑赤裸裸有生命的文學，不能不研究民間文藝；我們要改良社會，糾正民眾的謬誤的觀念，指導民眾以行動的標準，不能不研究民間文藝。” 第二年董作賓升任助教，實際上是研究人員，因為既不用為教授準備教材也不用批改作業，有*多的時間從事專業研究。這期間先後在《歌謠周刊》《北京大學歌謠小叢書》《論語半月刊》等**刊物上發表十多篇文章。特別是《看見她》和《一首歌謠整理研究的嘗試》，從一首兒歌的 “母題，，著眼，翻檢了上萬首歌謠，找出了全國各地四十五首同一“母題”的《看見她》歌謠。把考訂研究、比較研究、地理研究、民俗研究、方言研究與文藝研究諸種方法熔為一爐，從理論上開啟了以家鄉人的視角研究家鄉歌謠的先河。
董作賓的研究成果與此後不久在《歌謠周刊》上連續發表的顧頡剛的《吳歌甲集》及其相關研究，構成了一個以“鄉土歌謠學”或“歌謠的鄉土研究”名之的歌謠研究會學派，使剛剛興起的歌謠征集研究活動，在理論建設上邁出了無可替代的、**重要的一步。
胡適見到董作賓的文章很感興趣，就專門寫信給董，為董作賓提出的論點補充證實，並在信中贈送自己的**格言：“大膽假設，小心求證。
”對胡適提出的一些問題，董作賓根據《詩經》和實地調查，曾寫了一篇文章與胡適商討。P8-12

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