了得網傳記_司馬遷(究天人通古今)/圖說中外名人

道、儒、法學說的交鋒司馬遷十歲以前，*大部分時間都在龍門鄉下，過著典型鄉下小孩的生活：幫忙耕田、放牛，和帶著泥土香味的玩伴們，與大自然親吻、嬉戲，當然，免不了也要接受家傳的基礎教育。
在龍門西南方的首都長安，就在這十年中，也就是他五六歲的時候，正為一個名副其實的新朝代的來臨而忙碌，比他隻大十一二歲的漢武帝登基了。一個五六歲的小孩可能還弄不清皇帝是個什麼東西，就算弄清楚了，他也萬萬沒有想到，自己長大以後，竟然就在皇帝身邊做事，而且為這位皇帝做事。漢武帝是一位浪漫而富有傳奇色彩的皇帝，他的一生**稱得上是大有作為，但卻又充滿矛盾。他即位以後曾經自稱平陽侯，微服出巡。好笑的是，他曾被當作小偷，淋了一身尿。他為制止社會上流行的戰國養士的風氣，而果斷地殺了關東大俠郭解。為了替先祖的受辱雪恥，他下令集中全國的兵力痛懲匈奴，但卻怕死怕得像個未見過世面的小村婦，任一些江湖方術玩弄於股掌之間，然後“且戰且學仙”。他說：“我要是真的能像黃帝那樣（長壽成仙），那拋妻棄子對我來說，就像脫鞋一樣。” 他常嘆人纔不足，可是又往往因一點小過就濫加殺害。他常常因一時失察而釀成巨大慘案，而後又很後悔，*後則在痛悔中結束他的一生。
司馬遷的一生，就是跟這樣一個皇帝密切相關。
漢武帝登基以後建立了中國帝王**個年號，即“建元”。這個名詞和“始皇”似乎有些異曲同工之妙。漢武帝和秦始皇一樣，登上人位之極，嫌不夠，還要在歷史記錄上撥得頭功。而事實上，透過司馬遷的描述，他們兩位還真具有不少相像之處。
在這裡先說秦始皇的焚書，這一把火確實是令司馬遷不方便，因為六國的歷史典籍都被燒光了，這些是秦始皇下令焚燒的重點。唯獨秦國本身的部分，由於劉邦打入咸陽時，蕭何搶先去把圖書資料搶救下來了，它還是完整的，所以有關秦的事情，《史記》記述得*為詳盡。
就《史記》的資料及敘事部分的比重而言是如此，可以說秦國在司馬遷筆下復活了。但同樣地，秦國的尚武尚法精神，也在司馬遷的有生之年復活了。
早在司馬遷出生前二三十年的漢文帝時代，在當時的大商業城市洛陽，冒出了一位天纔，名叫賈誼。他提出用禮樂教化轉移風俗、多建諸侯以削弱地方權力的“治安策”以來，道家的那件外套就顯得有些無能，而儒家則有漸漸抬頭的跡像。同時令人明顯地發現，原來所謂的“ 無為而治”，就某種意義而言隻是一味地因襲，包括因襲秦所遺留下來的法律，差別隻在不常用，沒事時，就讓百姓清靜；真有事情發生，可就是嚴厲得很。原來漢初的道家外套裡，還是穿著法家的內衣，隻是不常亮相而已。
賈誼要脫去道家外套並*換內衣的論調一出，馬上引起那些主張黃老之術的大臣們的恐慌，可是又提不出具體的辦法或從理論上去反駁賈誼，隻是大罵“洛陽之人，年少初學。專欲擅權，紛亂諸事” ，然後冠給他一個“洛陽少年”的封號。這個封號**看來好像還蠻好聽，事實上，當時的意思是洛陽那種大商業城的小子，一個不守規矩的小混混，帶有輕視鄙夷的意味。賈誼就這樣被那批人阻擋在了首都之外，無法接近皇帝來伸展他的遠大理想。
這是企圖換衣的**回合，失敗了。可是，逐漸龐大的帝國，從無為到有為的需要，使這一類的改革衝突不斷地發生。
到了司馬遷的少年時代，前面之所以用“激烈的遭遇戰”來形容，是因為這裡面有好幾個有趣的巧合和衝突： **，剛剛說的逐漸龐大的帝國，必須有所為纔有辦法適應這個時代的需要。正好在這個時候，漢朝*有為的皇帝上臺了，這是時與人的巧合。
第二，漢武帝好大喜功，想有所作為，在各家治術當中，那個隱藏在黃老外套底下，還沒有顯現出來的法家，自然是*適宜不過的。可是，秦代因崇尚法家，讓人們疲累不堪，終而速亡的前例，使漢朝那些受秦暴政蹂躪的百姓的後代子孫，實在誰也不敢提倡法家之治。這個民意，漢武帝也沒有膽量加以違背。想要又不敢說，想放棄又舍不得，是漢武帝這個人內心的衝突。
第三，姑不論漢武帝內心的衝突，他貴為一國之尊，當他想有所作為的時候，照理沒有人可以阻擋他。可是按司馬遷的父親在《論六家要旨》中所說，不論什麼家都沒法改的“君臣父子之禮”卻是漢武帝不得不遵守的。漢武帝的父親漢景帝已崩，但他的祖母竇太後還在他頭上沒死。如果竇太後在頭上而不管事也就罷了，偏偏她在漢景帝時代就是竇氏外戚集團的首腦，諸事可是管得緊。而*令漢武帝煩惱的是，竇太後是堅決支持黃老之術的死硬派。
P14-16

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