《逍遙遊(莊子傳)》作者王充閭依據《莊子》本文及相關史料，在實地調研的基礎上，精心組織素材、深入構思；以散文形式、寫實手法，全面展現傳主的生命歷程、思想軌跡、性格特點，闡明傳主哲學、文學方面的成就及其在**外的深遠影響。
該書以全新的視角、生動優美的語言，為我們展現出一個有血有肉、生活於兩千多年前的莊老夫子。

《逍遙遊(莊子傳)》作者王充閭依據《莊子》本 文及相關史料，在實地調研的基礎上，精心組織素材 、深入構思；以散文形式、寫實手法，全面展現傳主 的生命歷程、思想軌跡、性格特點，闡明傳主哲學、 文學方面的成就及其在國內外的深遠影響。 《逍遙遊(莊子傳)》一至三章為第一組，開篇統 照全局，對傳主作緒論性的綜述，然後分別就其國屬 、裡籍和家世、身世以及社會時代背景，從空間、時 間兩方面做文章；四至七章為第二組，從傳主精神追 求、價值取向、胸襟視野、身份與個性特征諸方面， 分章展述；八至十二章為第三組，從交遊、出訪、授 徒、著書等側面，敘寫傳主的出處與行跡；十三至十 六章為第四組，突出傳主哲學、文學方面的特點與成 就，發掘其弔詭、矛盾，追溯其思想文化淵源；十七 至二十章為第五組，從莊子之死寫到身後哀榮，薪盡 火傳，澤流百世。

序言
第一章 詩人哲學家
第二章 鄉關何處
第三章 遙想戰國當年
第四章 不做犧牛
第五章 困躓鄉園一布衣
第六章 善用減法
第七章 “要將宇宙看稊米”
第八章 故事大王
第九章 拉聖人做“演員”
第十章 出國訪問
第十一章 失去對手的悲涼
第十二章 講道授徒
第十三章 “道”的五張面孔
第十四章 十大謎團
第十五章 千古奇文
第十六章 文化淵源
第十七章 哲人其萎
第十八章 身後哀榮
第十九章 文脈傳薪有後人
第二十章 詩人詠莊
附錄一 莊子行年簡表
附錄二 參考文獻

我們的傳主莊周老先生，按照名人辭典的界定， 應該是“戰國時期偉大的哲學家、思想家、文學家” 。這種定位，無疑是很完整、很規範、很標準的。不 過，如果再個性化一點兒，也可以說，他是一位名副 其實的“詩人哲學家”。
哲學與詩，作為人類智慧的結晶，都是創造力的 產物，它們以不同形式，共同詮釋生命、彰顯個性、 演繹人生。歷**，真正偉大的哲學家，無不重視對 藝術中的美的體驗，其本體往往是詩性化的，而且， 他們的哲學著作大都富於直覺的體悟，具有想像性、 形像化與鮮明的個性色彩，有的還頗具浪漫的**和 狂恣的幻想。
哲學，不僅是理性思維的果實，它也常常是詩性 思維的產物。也正是為此吧，所以，西方哲人甚至認 為，隻有詩人或者藝術家，纔能成為真正的哲人。我 國現代**學者、文學家聞一多先生對此有深切的體 驗，他說：“向來一切偉大的文學和偉大的哲學是不 分彼此的”，“文學是要和哲學不分彼此，纔莊嚴， 纔偉大。哲學的起點便是文學的核心”。莊子的哲學 “不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉 頭、絞腦子的東西；他的思想的本身便是一首*妙的 詩”；他所表現的感情既簡單，又神秘，“他那嬰兒 哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，聖睿的憧憬 ，無邊際的企慕，無涯岸的艷羨，便使他成為*真實 的詩人”。“所以，莊子是開闢以來*古怪*偉大的 一個情種；若講莊子是詩人，還不僅是泛泛的一個詩 人”。在這裡，詩，既是一個文學概念，也是一個哲 學概念。
莊子接受感官的呼喚，放射出**火花，又能隨 時運用理性的抽像，營造出幽思玄覽。如果說，他從 詩那裡找到了靈感的源頭；那麼，哲學則使他獲得了 悟解的梯航。在他的身上，詩與哲學實現了有機統一 ，統一於對宇宙人生**問題的思考與追問，統一於 對龐大的外在的社會價值體繫的棄置，而著眼於對生 命、對命運、對人性的形上思索和詩性表達。可以說 ，莊子的不朽傑作，是在一個詩性*匱乏的時代，卻 以其熠熠的詩性光輝，托載著思想洞見、人生感悟、 生命體驗，而澤被生民，垂範後世。
“詩人哲學家”之外，如果我們再推演一步，亦 即普泛一點說，莊子又是一位“時代巨人”。這就引 出了德國**哲學家雅斯貝爾斯提出的人類文明的“ 軸心時代”的話題。
在幾千年的人類文明**，曾經出現過這樣一個 神奇的現像：幾乎在同一時期——公元前800年至公 元前200年之間，世界範圍內幾大文明古國，在相互 隔*、獨立發展的情況下，都分別出現了一批偉大的 思想家：中國有老子、孔子、墨子、孟子、莊子等， 古希臘有赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多 德等，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們。
他們對於人類所關切的宇宙、社會、人生等*高層次 的根本問題，都提出了獨到的見解，進而形成不同的 文化傳統，作為東西方文明的共同精神財富，在兩千 餘年的漫漫征途中，潤澤著人類饑渴的心靈。
雅斯貝爾斯認為，這是標志著人類意識覺醒、人 類文明精神重大飛躍的時期。他突破了長期以來的西 方中心論，在《歷史的起源與目標》一書中指出：“ 對我們來說，軸心期成了一種尺度。在它的幫助下， 我們衡量各種民族對整個人類歷史的意義”；“直至 **，人類一直靠軸心時代所產生、思考和創造的一 切而生存。此後的每一次新的飛躍，都會回顧這一時 期，並被它重新燃起火焰。自那以後，情況就是這樣 。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復 興，總是提供了精神原動力。”由於這幾百年間成批 出現了***的思想、文化巨人，所以，學者們又把 它稱作“巨人時代”。
在中國，*先關注這一奇特現像，並從文學方面 予以闡釋的是聞一多先生。1943年，也就是雅斯貝爾 斯提出“軸心時代”的理念六年之前，他就憑借其天 纔的直覺，敏銳地指出：“人類在進化的途程中蹣跚 了多少萬年，忽然這對近世文明影響*大*深的四個 古老民族——中國、印度、以色列、希臘，都在差不 多同時猛抬頭，邁開了大步。” 這個“巨人時代”，在中國恰值春秋戰國時期。
這一時期，無疑是典型的衰世、亂世與濁世，但它又 是以“百家爭鳴”為標志的中華文明****個群星 燦爛、光焰四射的文化昌盛期。現代**學者錢穆先 生認為：“中國歷****等大人物，多在亂世衰世 。所謂大人物，他不僅在當世，還要在身後，對歷史 有影響、有作用”。比如，儒家的創始人孔子、孟子 ，道家的創始人老子、莊子，“其影響後代中國，實 在大極了”。
記得日本當代**作家井上靖先生在談到契訶夫 的《櫻桃園》和貝克特的《等待戈多》對於當代文學 的影響時，曾以“如來佛的掌心”作喻，說：“就是 現在，有時也覺得是在他們的掌上似的”。這個說法 很形像、很新穎，也很深刻，不過，隻就一部劇作就 做出如此*高的評斷，未免稍有過譽之嫌。但是，如 果把這個比喻移植過來，用於那幾位“中國歷**第 一等大人物”，說是我們至今所思所想所作所為，從 本源上講，仍然沒有跳出他們的掌心，大概還是恰當 、中肯的。
相對於東西方的其他文化巨人，莊子的哲學思想 、思維取向，有其瑰奇特異、卓爾不群之處。P5-7