在劉銳著的《陶行知傳》裡，我們能看到先人對**命運的擔憂，身處逆境的堅定，面對榮辱、得失、利害的節操，也能看到他對功成名就的希冀、“專心致志以事其業”的敬業，以及坦誠、無欺、一諾千金的個人操守；*能在那些簡潔精闢的句子裡，體會他坦蕩、豁達、平和、寬容的美好情操。

他為興學而生，為興學而死。一切為興學，興學 為苦孩，鞠躬盡瘁，死而後已。他之生是苦孩的幸福 。他之死是苦孩的損失。但是死的是他的軀殼，而他 的靈魂是永遠活著，活在每一個苦孩的心裡，在每一 個為苦孩服務的人的心裡，活在你的心裡，活在我的 心裡，雖然是死了，實在是沒有死啊！——他就是陶 行知。 劉銳著的《陶行知傳》講述了他的故事。

引言
一、追隨理想的指引
二、為了民眾的教育
三、到鄉村生活中去
四、矢志不移赴國難
五、宣傳抗日遊列國
六、民主鬥士載史冊
後記
延伸閱讀
陶行知年譜

19世紀末，安徽歙縣的黃潭源還算是風雲激蕩的 神州大地上一處安靜的鄉村。這裡住著一戶陶姓人家 ，男主人叫陶位朝，妻子叫曹翠仂，還有一個女兒寶 珠。陶家遠祖乃是五柳先生陶淵明，在黃潭源村東還 曾建過一所“五柳堂”。家業傳到了陶位朝的父親陶 允祿這裡，人丁興旺，村東所居都是陶姓人家，故稱 “陶家巷”。陶家本以醬園為祖業，但“亨達官醬園 ”到了陶允祿的兒輩手裡，因經營不善，盤給他人， 家道中落。陶位朝帶著妻子和女兒寶珠，靠耕種** 的幾畝薄田維持生計。
1891年10月18日這天，陶位朝夫婦喜得第二個孩 子，也是**個兒子。按照家譜字輩，取名“世昌” 。那時候為了讓孩子好養活，通常會給孩子取一個出 家人的法名，所謂寄名在觀音菩薩座前以托其保佑， 消除劫難。世昌的法名叫“和尚”。陶位朝是讀過書 接受過教育的人，後來還曾在南京做過中學的國文教 員。雖然家境不好，但他很重視“和尚”的教育，早 早就教他識字臨帖。舊時代小孩開始接受正式教育， 叫做“開蒙”。6歲那年，“和尚”由一位叫方庶咸 的私塾老師開蒙。但因為家裡窮，開蒙以後他並沒有 進私塾。
兩年後，陶位朝幸運地得到一份文書工作，家境 有所好轉，“和尚”進了離外祖母家不遠的一家經館 讀書，大概在這時候，他有了自己的學名“文溶”。
對於這得來不易的機會，文溶很珍惜，因而格外刻苦 努力，學習也很出色。在經館裡接受的中國傳統教育 為文溶打下了堅實的古文功底，成為他以後學貫中西 不可或缺的基礎。
然而好景不長，不久陶位朝丟了工作，女兒寶珠 又患病天折，給這個家庭帶來了沉重的打擊。人在遭 遇逆境的時候，倘若不能堅強地挺過去，就容易自暴 自棄，尋找麻痺自我的方式。陶位朝就在此時染上了 抽大煙的習慣，使得這個家庭*加衰敗了。文溶作為 家中長子不得不輟學務農，承擔起維持家庭生計的重 擔。
陶位朝在苦悶中信了基督教，妻子曹翠仂因此得 到了在崇一學堂做幫傭的工作。崇一學堂是歙縣基督 教內地會辦的一所教會學校，校長是一個叫唐俊賢的 英國傳教士。經常來探望母親的陶文溶給唐俊賢留下 了不錯的印像，在曹翠仂的請求下，唐俊賢同意文溶 減免學費入讀崇一學堂。
崇一學堂的規模雖然不大，但是卻開設了極為豐 富的課程，主要有德行、修身、格致、國文、經學、 歷史（西洋史與中國史）、地理、音樂、體操、英文 、代數、醫藥等。不但有傳統國學，*有近代自然科 學和外語等“西學”。這些知識大大開闊了文溶的眼 界，同時讓他接觸到了西方人格平等、自由民主的思 想和基督教文化。在這樣的環境裡，文溶的求知欲被 大大激發，他如同回到水裡的魚兒，貪婪地在知識的 海洋裡覓食。除了新鮮的西方學問，他對國學也興趣 不減。他迷戀唐詩，沒有書本就向同學借來一本《唐 詩三百首》，整本抄寫之後天天吟誦。詩歌在他以後 的生活和工作中成了離不開的興趣，也是他得心應手 的工具，這在他求學的時候就埋下了種子。
快樂的時光總是短暫的，崇一學堂因為校長唐俊 賢的回國而停辦了，文溶和他的同學提前畢業。未來 的路何去何從？姐姐的天折讓文溶認識到疾病對人和 家庭的摧殘，加上崇一學堂的醫術老師深得文溶的敬 仰，於是他想學醫。在唐俊賢的建議和幫助下，文溶 投考了可以減免學費的教會大學——杭州的廣濟醫學 堂。P1－3