沒有任何一種新復古派的健康體繫能夠動搖莊嚴的、在深思熟慮和面面俱到方面都***的現代醫學組織。個別精神治療和體繫的勝利根本證明不了科學醫學本身的不當之處。卻恰恰證明了那種教條主義：它特別總是將*新發現的療法視為普遍適用的和一行之有效的療法。並將其他任何一種療法無恥地譏諷為不合時宜的、不正確的和不可想像的。這種**的狂妄倒是遭到了沉重的打擊。因此斯蒂芬·茨威格的《精神療法(梅斯梅爾瑪麗·貝克-艾迪弗洛伊德)》即將記述的那些精神療法中個別無法否認的成功，引起了醫學界的精神**們**有益的深思。

《精神療法(梅斯梅爾瑪麗·貝克-艾迪弗洛伊德)》即將記述的那些精 神療法中個別無法否認的成功，引起了醫學界的精神領袖們非常有益的深思 。在他們的行列中有人開始懷疑了，盡管 聲音很低，但即使我們外行人也能聽得見，即(正如一位與紹爾布魯赫一樣 名聲 顯赫的人所公開承認的那樣)“是否疾病這種純細菌的和血清的觀點將醫學 帶人 死胡同了昵”?是否一方面通過專業化另一方面通過定量計算的統治地位而 非個 人的診斷，真的開始將醫術從人的服務漸漸轉變為某種目的本身的東西和與 人陌 生的東西了呢?是否——重復一句絕妙的話——“醫生已經變得太醫生了” 呢? 論性的報告更具意義。 因此《精神療法(梅斯梅爾瑪麗·貝克-艾迪弗洛伊德)》作者斯蒂芬· 茨威格僅僅選擇三個人就知足了，他們每個人在各自的甚 至相反的道路上在成千上萬人身上實現著精神療法的同一準則：梅斯默爾是 通過 內心暗示來增強人的健康意志，瑪麗·貝克一艾迪是通過氯仿麻醉使信仰力 達到 極度興奮，弗洛伊德則是通過自我認識並進而由此來自我消除被無意識困擾 的內 心衝突。

弗蘭茨安東梅斯默爾
先行者和他的時代
肖像
點燃的星星之火
*初的試驗
預感和認識
帕拉蒂斯小姐的傳奇故事
巴黎
梅斯默爾躁狂癥
科學院的干涉
報告之爭
沒有梅斯默爾的催眠術
回歸遺忘
後繼者

瑪麗貝克一艾迪
生平與學說
四十年似水年華
昆比
奇跡心理學
異教徒中的保羅
肖像
*初階段
瑪麗貝克一艾迪的學說
啟示的轉化
*後的危機
救世主與美金
退居幕後
釘在十字架上
後繼者

西格蒙德弗洛伊德
世紀轉折時期的態勢
性格肖像
出發點
潛意識世界
釋夢
精神分析學的技巧
性欲世界
遲暮之人的目光伸向遠方
時代地位

後繼者 如果一種發現物比它的發現者*具天纔，如果一個藝術家或者一位研究 者抓 住的一種思想連他本人都無法領會可他又必須把它從半成品狀態交出去，那 麼精 神的悲劇就一再出現了。對梅斯默爾來說同樣如此。他抓住了近代至關重要 的 一個問題，可是並沒有解決這個問題，他將一個問題拋向世界，可他本人徒 然地被 問題的答案折磨得痛苦不堪。不過他這個誤入歧途的人，無論如何仍然是一 個先 行者、開路先鋒和確立方向的人，因為一個不可否認的事實是：我們**所 用的任 何精神治療方法以及相當一部分科技心理學的問題，都直接追溯到弗朗茨· 安東 ·梅斯默爾這個人，是他以既外行而又轉彎抹角的醫學實踐**清楚地證明 了暗 示的威力，但他始終是在人們對一種純粹機械科學的冷嘲熱諷和蔑視中證明 這種 暗示的威力的。僅憑這一點他的生命就會變得輝煌無比，他的命運永遠被載 入 史冊。
梅斯默爾作為近代**個科班出身的醫生．經歷了那種治療效果並且一 再產 生這種效果。這種效果是由一個施加暗示的個人通過他的親近、言談和命令 作用 於激動的病人身上的——隻是他不可能對此作出解釋，他在這種他無法理解 的精 神醫術中看到的仍然是中世紀的魔法。他缺乏(如同所有同時代人一樣)的是 暗 示這一關鍵性的概念。這種富於療效的精神力量的傳遞(關於這一點至今仍 然存 在意見分歧)，要麼是通過對意志的遙控作用，要麼是依靠一種內在的精神 作用的 擴散而實現的。他的每一個弟子都從各自的方向，漸漸與這個問題靠攏了： 產生 了所謂的液體派和泛靈派。液體論的代表德勒茨忠實於梅斯默爾的這種人體 的 神經物質發散的觀點，他認為——正如招魂者們相信感應運動，某些專家相 信仇 恨學說——。我們身體中的自我物質真的有可能發生有機的分泌。梅斯默爾 的泛 靈派弟子巴巴蘭騎士否認磁療師將每一種物質重新傳遞至磁療接受者的觀點 ,他 看到的隻有意志純精神地傳播至陌生的意識中。所以，他根本不需要梅斯默 爾有 關神秘莫測的液體這種輔助假設。“相信並且接受”就是他的全部符咒—— 這個…… P54