帕斯卡爾(Blaise Pascal，1623～1662)是17世紀法國**的數學家、物理學家、文學家和哲學家。
帕斯卡爾在世上隻活了39年。他在短暫的一生中，為世人作出了多方面的歷史貢獻。
《帕斯卡爾(改變世界的天纔)》對他生活的各方面作了精致的刻畫。全書分為3個部分，作者雅克·阿塔利按編年史的方法撰寫各個章節，由於在論述傳主的生平事跡中采用了大量的史料，幾乎逐頁均有引文，並在每段引文結尾處的右上角標有出處編碼，以便讀者對照查閱參考書目。原著對正文中所涉及的大量歷史人物和事件未加任何注釋，譯者為便於讀者閱讀，適當加了一些譯注。

帕斯卡爾是十七世紀最卓越的數理科學家、哲學 家，他的《思想錄》以富有哲理的警示名言而使之曉 喻全球。帕斯卡爾在繼承與發揚了理性主義傳統的同 時，考察了人的本性以及世界人生、社會、歷史、哲 學知識、宗教信仰等方面，發表了對思想史極具有影 響的觀點和書籍。在生活方面，他是位情感豐沛而又 終身未娶的紳士。雅克·阿塔利編著的這本《帕斯卡 爾(改變世界的天纔)》對他生活的各方面作了精致的 刻畫。

譯者序(魯方根)
引言
**部分 常識(1623一1650)
一、神童(1623—1640)
出生與巫婆(1623—1626)
克萊蒙費朗(1626—1631)：父親的教育
那些年，世界……
帕斯卡爾一家抵達巴黎；發現奇跡(1631—1637)
克萊蒙避難(1638年)
雅克琳與黎塞留(1636—1638)
圓錐曲線以及在魯昂的任命(1639年)
在魯昂就職：國王之手(1640年)
二、思維機器(1641—1650)
在魯昂的權力(1641—1642)
計算器(1642—1645)
人類機器的原動力：發現冉森教派教義
艾蒂安·帕斯卡爾的意外事故(1646—1647)
在魯昂的真空計算(1646—1647年夏)
笛卡兒與帕斯卡爾(1647年9月)
發現波一羅雅爾修道院
1648年的布萊茲和雅克琳：一對
*高法院掀起投石黨運動；艾蒂安在1648年回到巴黎
奧弗涅的實驗(1648年9月)
雅克琳的志向；撤回克萊蒙(1648年9月一1650年12月)
第二部分 瑰寶(1650—1662)
三、踫運氣的賭博和愛情遊戲
(1650年11月一1654年11月23日)
沙龍的懷疑主義(1651—1652)
父親去世(1651年9月24日)
雅克琳進入修道院(1652年1月4日)
那些物理學論文；實驗與進展(1651—1654)
那些巧合的三角形(1654年)
一些數字和一些字母
愛情遊戲：那喀索斯與俄狄浦斯(1652—1654)
直至《追思》之夜(1653年12月一1654年11月23日)
四、熱愛和平的孩子(1654年11月23日一1657年7月)
懺悔師、決疑論者與神師
波一羅雅爾修道院跟耶穌會士作對
帕斯卡爾登場(1655年1月一12月)
《致外省人信札》是這樣寫成的(1656年1月)
寫給外省人的前五封信札：嘲笑決疑論者(1656年1月23日一1656年3月24日)
《論神恩文集》(1656年)
聖荊棘的奇跡(1656年—3月24日)
其他的13封《致外省人信札》(1656年3月一1657年3月)
與夏洛特·德·羅昂內決裂：世俗生活的結束(1656—1657年7月)
五、希望之痛苦(1657年7月一1662年8月19日)
巴黎的本堂神甫介入論戰(1657年7月一1659年2月)
教育王族來改革政治(1657年7月一1659年2月)
無限的幾何學(1657年7月一1659年2月)
《思想錄》的準備：內心與理智(1657年7月一1659年2月)
再次發病(1659年1月一1660年6月)
《思想錄》所提出的問題(1660年10月)
人沒有上帝的可悲：通過娛樂逃避這兩種無限
人與上帝相遇，但沒有耶穌
人同上帝和耶穌在一起的榮耀
上帝的真空概率：打賭
雅克琳之死(1660年10月一1661年10月)
上帝的那些四輪馬車(1662年)
帕斯卡爾之死
第三部分 啟蒙(1663—2000)
六、死亡與重生(1663—2000)
整理，審查和作假
與波-羅雅爾修道院了斷
帕斯卡爾的啟蒙
神話的誕生：從格雷吉瓦修道院院長到維克多·庫贊
“內心”的回歸對抗20世紀的大屠殺
弗洛伊德、馬克思以及其他人
七、全纔
法語的特質
法國的精神特質：全纔
一種法國人的姿態：知識分子
無邊界
在無限的四周
參考文獻
人名索引
致謝

如果相信這種家庭的英雄史詩的話431，那麼從 布萊茲有可能在那時就 寫出第一篇文章的角度來看，1634年也是個吉利年。
他(當時11歲)像每 個孩子一樣，喜歡在用餐時玩耍，用餐刀把各種盤子 和玻璃杯敲出聲音。
他注意到玻璃杯發出的叮當聲不一樣，而且把手放在 杯子上時，發出響聲 的時間就*短。他並不滿足於弄出聲音來玩，而是像 在學習語言時父親教 過他的那樣，力圖搞懂產生這種現像的原因。他琢磨 隱藏在這種枝節問題 後面的原因，亦即他後來所說的“作用的原因”。他 用木頭、鐵和許多其他的 材料重新試驗；他希望不但要搞懂聲音從何而來，而 且還要搞懂聲音是如 何傳播的。據說他甚至還為此而下到一口井裡大聲叫 喊。而且，因為父親 不那麼經常在這方面回答他的問題，所以他就把這些 問題和自己的答案寫 下來。關於這點，他的姐姐吉爾**指出：“在任何 場合，孩子們都會問：為 什麼？那時布萊茲卻經常觀察事實。有人曾在用餐時 當著他的面用餐刀 敲打一隻上彩釉的陶器盤，他注意到這發出很響的聲 音，但用手一按在上 面，聲音就消失了。他想知道其中的原因和為什麼一 個如此小的聲源會源 源不斷地發出這種聲音。”431他按照家中的慣例， 據此寫出一篇《論聲音》的 論文，但這篇文獻已蕩然無存。
他始終受到父親的控制，即便他有時可能會同他 發生爭吵。寵愛他的 艾蒂安認為，兒子對他的愛不如他對兒子的愛。布萊 茲後來寫道：“父親們 生怕孩子們天生的愛會消逝。那麼這種可能會消逝的 天性是什麼呢？習 慣是第二天性，它摧毀了**天性。然而天性又是什 麼？為什麼習慣不是 天生的呢？我很擔心這種天性本身隻不過是**習慣 而已，正如習慣是第 二天性一樣。”(**59段) 那時，布萊茲仍然沒有開始學習數學。艾蒂安總 覺得讓他學習太難的 東西決不合適，生怕他會產生厭學情緒，所以堅持要 兒子再進修物理、拉丁 文和希臘文。但這個孩子卻背著父親，獨自一人發現 了數學，而且是心醉 神迷。
那些史書對這種發現持有兩種相當不同的說法。
這兩種說法的共同 之處是，艾蒂安有**晚上從梅爾塞納家開完會回來 ，發現他兒子席地而 坐，“正在全神貫注地凝視著各種圓、角和平行線” 431。布萊茲“向他父親承 認，他正在證明一個三角形的三角之和等於一個平角 的度數"431。這個孩 子甚至能證明歐幾裡得幾何學的其他基本定理。他為 了闡明這些定理，就 將線條稱為“橫杠”(barre)，將圓稱 為“圈”(rond)。然而奇怪的是，他是根據 他稱之為“公理”和“定義”的東西來加以證明的， 但他父親還沒有教過他這 些詞的含義，甚至都沒有告訴過他存在著這些詞。這 一切他是怎麼知道 的呢？ 根據這段史實的**種說法，即他姐姐吉爾** 的說法，他從未在任 何地方看到過這些定理，就發現了歐幾裡得《幾何原 本》中的所有定理，包括 恰好證明一個三角形的三角之和等於兩個直角的第32 條定理431。吉爾貝 特明確指出，布萊茲在被父親突然發現之前，已長時 間地練過畫一些準確 的圖形、**的圓圈、**平行的線條43l。
塔勒芒·德·雷奧是未來的紅衣主教雷茲的朋友 ，時常光顧朗布耶夫 人的沙龍。按照這位同時代人寫入其《逸事錄》的另 一種說法500，布萊茲可 能在父親的書房裡找到了一本在1545年出版的數學書 ，裡面有《幾何原本》 的拉丁文譯文，即：將幾何學的基本原理概括成355 條定理的12頁譯文。
因為他父親不準他學數學，所以他隻是偷偷地把這本 書翻了翻，而且不怎 麼看得懂；他生怕被父親撞見，馬上又把它放好527 。但他至少已能在扉頁 上讀懂副標題(定義與公理)，於是他在重新發現，但 不是按歐幾裡得所表述 的順序發現他剛瀏覽過的某些定理時，就使用了這兩 個詞66。布倫士維格 補充道：“很難令人接受，他(帕斯卡爾)曾像他姐姐 吉爾**的敘述所力求 讓人相信的那樣創造了這種順序，因為歐幾裡得的順 序是一種人為形成的 順序，它與長期對*初全憑經驗部分獲得的成果進行 方法論的加工有 關。”66既然他在任何地方都沒有看過，那麼對他來 說，他所發現的一切就已 經算是創新了…… 面對這種極其早熟的明顯征兆，艾蒂安請求梅爾 塞納同意讓他兒子 作為不開口的旁觀者出席他們的會議。這位學者痛快 地答應了。這樣， 布萊茲在12歲半就被允許接近他那個時代的那些*有 名的數學家。一 個神童被接納出席巴黎科學院的會議……他與父親在 布裡茲米施街經 常接待的有些成員已經認識。他同比埃爾·伽桑狄展 開討論，因為伽桑 狄向他闡述了一種受伊壁鳩魯影響的世界觀，認為人 來自於自然，以便* 好地回歸自然：“因此，”他說，“你看到的這個人 ，可能在60年前是我花園裡 的一簇草……”164布萊茲還聽人提到笛卡兒和費馬 之間的爭吵，因為他倆 在1637年同時發現了解析幾何的原理。這是對*先發 現者資格*早提出 的爭議……也是同笛卡兒研究成果的**相撞。笛卡 兒盡管表面顯得友 好，但後來終身都對費馬嫉妒、戒備和蔑視。P25-27