本書是法國傑出的現實主義作家、諾貝爾文學獎獲得者羅曼·羅蘭所著的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》三部傳記的合集，是世界傳記文學作品中的典範之作。書中著力刻畫了三位藝術巨匠在憂患困頓的人生征途上歷盡苦難與顛躓而不改初衷的心路歷程，凸現了他們崇高的人格、博愛的情感和廣闊的胸襟，為人們譜寫了一闋氣勢恢宏、震撼人心的“英雄交響曲”。

《名人傳》是法國作家羅曼·羅蘭所著《貝多芬傳》、《米開朗琪羅 傳》和《托爾斯泰傳》的合稱。本書的三位傳主都是人類歷史上極富天纔 而創建至偉的人物，他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的 影響歷經世代而不衰，羅曼·羅蘭緊緊把握住這三位有著各自領域的藝術 家的共同之處，著力刻畫他們在擾患困頓的人生征途上歷盡苦難與顛躓而 不改初衷的心路歷程，凸現他們崇高的人格、博愛的情感和廣闊的胸襟， 從而為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。

貝多芬傳
　譯者序
　原序
　初版序
　貝多芬傳
　貝多芬遺囑
　書信集
　思想錄
　附錄 貝多芬的作品及其精神(傅雷)
　　一 貝多芬與力
　　二 貝多芬的音樂建樹
　　三 重要作品淺釋
米開朗琪羅傳
　譯者弁序
　原序
　米開朗琪羅傳
　導言
　上編 戰鬥
　　一 力
　　二 力的崩裂
　　三 *望
　下編 舍棄
　　一 愛情
　　二 信心
　　三 孤獨
　尾聲
　　死
　這便是神聖的痛苦的生涯
托爾斯泰傳
　羅曼·羅蘭致譯者書(代序)
　原序
　托爾斯泰傳
　　 “*近消失的光明”
　　我的童年、《高加索紀事》、《哥薩克》
　　 《塞瓦斯托波爾紀事》、《三個死者》
　　 《夫婦的幸福》
　　 《安娜·卡列尼娜》《戰爭與和平》
　　 《懺悔錄》與宗教狂亂
　　 《社會的煩慮》、《我們應當做什麼？》、《我信仰的寄托》
　　 《藝術論》
　　 《通俗故事》、《黑暗之力》、《伊萬·伊裡奇之死》、 《克勒策奏鳴曲》
　　 《復活》
　　 托爾斯泰之社會思想
　　 “他的面目確定了”
　　 “戰鬥告終了”
　　托爾斯泰遺著論
　　亞洲對托爾斯泰的回響
　　托爾斯泰逝世前二月致甘地書
　　托爾斯泰著作年表

致南非洲約翰內斯堡，德蘭士瓦省，M.K.甘地： 我接到你的《印度評論》報，讀悉關於**無抵抗主義的論見，不勝 欣慰。我不禁要表示我的讀後感。
我閱世愈久，——尤其在此刻我明白感到日近死亡的時候——我愈需 要表白我心中*強烈的感觸，我認為重要無比的東西：這是說無抵抗主義 ，實在隻是愛的法則的教訓，尚未被騙人的詮釋所變形的學說。愛，或者 以別的名辭來溝通人類心魂的渴望，是人生的惟一的、*高的法則。…… 這是每個人知道，在心底裡感到的。(在兒童心中尤其明顯。)他隻要沒有 受世俗思想的謊言所蒙蔽，他便會知道這點。
這條法則曾被人間一切聖哲之士宣揚過：印度人，中國人，希伯萊人 ，希臘人，羅馬人。基督尤其把它表白得明顯，他以確切的辭句說這條法 則包括一切法則與一切先知者。而且，基督預料到這條法則有被變形的可 能，故他特別暴露那種危險，說那些生活在物質的利益中的人要改變它的 性質。所謂危險者，是那些人自以為應以暴力來保護他們的利益，或如他 們的說法，以暴力來奪回被人以暴力奪去的一切。基督知道、(好似一切有 理性的人所知道的一般)暴力的運用，與人生*高的法則，愛，是不相容的 。他知道隻要在一種情境中容受了暴力，這法則便全盤摧毀了。全部的基 督教文明，在表面上雖然似乎**燦爛，其實它時常在推進這種顯而易見 的、奇特的矛盾與誤會，有時是故意的，但多半是無意識的。
實際上，隻要武力抵抗被容受，愛的法則便沒有價值而且也不能有價 值了。如果愛的法則沒有價值，那麼除了強權之外，任何法則都無價值了 。十九個世紀以來的基督教即是如此。而且，在一切時間內，人類常把力 作為主持社會組織的原則。基督教**與別的**中間的異點便是在基督 教中，愛的法則是表白得很明顯確切的，為任何宗教所不及；而基督徒們 雖然把暴力的運用認為是合法的，把他們的生活建立於暴力之上，但他們 仍舊莊嚴地接受這法則。因此，基督教民族的生活是他們的信仰與生活基 礎之間的矛盾，是應當成為行動的法則的愛，與在種種形式下的暴力之問 的矛盾。(所謂暴力的種種形式是：政府，法院，軍隊，被認為必需而受人 擁護的機關。)這矛盾隨了內生活的開展而增強，在*近以來達到了頂點。
**，問題是這樣：是或否；應當選擇其一！或者我們否定一切宗教 的與道德的教訓而在立身處世之中任令強權支使我們。或者把一切強迫的 納稅，司法與警務權，尤其是軍隊，加以摧毀。
本年春天，莫斯科某女校舉行宗教試驗，那時除了宗教科教員之外， 還有主教也親自參與；他們考問女學生，關於十誡的問題，尤皆是第五誡 ：“戒殺！”當學生的答語正確的時候，主教往往追問另外一句：“依了 上帝的律令，是否在無論何種情形下永遠禁止殺戮？”可憐的女郎為教員 們預先教唆好了的，應當答道：“不，不永遠如此。因為在戰爭與死刑中 ，殺戮是允許的。”——但其中一個不幸的女郎(這是由一個在場目睹的證 人講給我聽的)聽到這照例的問句“殺人永遠是一件罪惡麼？”之後，紅著 臉，感動著，下了決心，答道：“永遠是的！”對於主教的一切詭辯，年 輕的女郎毫不動心地回答，說在無論何種情形中，殺戮是永遠禁止的，而 這在《舊約》中已經如此：至於基督，他不獨禁止殺戮，並且禁止加害他 的鄰人。雖然主教是那麼莊嚴，那麼善於說辭，他終竟辭窮，為少女戰敗 了。
是的，我們盡可在我們的報紙上嘮叨著談航空進步，外交陰謀，俱樂 部，新發現，和自稱為藝術品等等的問題，而對於這少女所說的緘口不言 ！但我們決不能就此阻塞了思想，因為一切基督徒如這女郎一樣地感覺到 ，雖然感覺的程度或有明晦之別。社會主義，無政府主義，救世軍，日有 增加的罪案，失業，富人們的窮奢極侈天天在膨脹，窮人們的可怕的災禍 ，驚人地增多的自殺事件，這一切情形證明了內心的矛盾，應當解決而將 會解決的矛盾。承認愛的法則，排斥一切暴力的運用。這是近似的解決方 法。因此，你在德蘭士瓦的活動，於你似乎顯得限於世界的一隅，而實在 是處於我們的利益的中心；它是**世界上*重要的活動之一；不獨是基 督教民族，世界上一切的民族都將參預。
在俄羅斯，也有同樣的運動在迅速地發展，拒*軍役的事件一年一年 的增加，這個消息定會使你快慰。雖然你們的無抵抗主義者與我們的拒* 軍役者的數目是那麼少，他們畢竟可以說：‘神和我們一起，而神是比人 *強。” 在基督教信仰的宣傳中，即在人們教給我們的變形的基督教義形式中 ，即在同時相信戰時屠殺的軍備與軍隊是必須的情形中，也存在著一種那 麼劇烈的矛盾，遲早會，很可能是極早地，赤裸裸地表白出來。那麼，我 們必得或者消滅基督教，——可是沒有它，**的**是無從維持的，— —或者是消滅軍隊，放棄武力，——這對於**亦是同樣重要的。這矛盾 已為一切政府所感到，尤其是你們的不列顛政府與我們的俄羅斯政府；而 由於一種保守的思想，他們處罰一切揭破這矛盾的人，比著對於**的其 他的敵人，處置得*嚴厲。在俄國我們看到這種情形。各國政府明知威脅 他們的*嚴重的危險之由來，他們所極力護衛的亦不止是他們的利益。他 們知道他們是為了生或死而奮鬥。
列夫·托爾斯泰於一九一○年九月七日於科特謝特P441-444