聶耳是中國音樂家，中華人民共和國國歌《義勇軍進行曲》的作曲者。他創作了數十首革命歌曲，他的一繫列作品影響中國音樂幾十年。他的音樂創作具有鮮明的時代感、嚴肅的思想性、高昂的民族精神和**的藝術創造性，為中國無產階級革命音樂的發展指出了方向，樹立了中國音樂創作的榜樣。
吳寶璋著的《人民音樂家（聶耳）》為“雲南百位歷史名人傳記叢書”之一，從歷史的角度講述了聶耳光輝而短暫一生，語言簡潔流暢，資料真實可信。

聶耳，籍貫雲南玉溪，生於昆明。少時，受母親 啟蒙，音樂天賦得以表現和發展。1928年加入共青團 。1930年，因叛徒出賣而避走上海，次年考入聯華歌 舞學校（明月歌劇社）。1932年加入中共領導的左翼 “劇聯”，次年加入中國共產黨。從此以無產階級革 命戰士的姿態，創作出大量具有強烈藝術感染力和廣 泛社會影響的進步革命歌曲，成為中國新音樂的開創 者和偉大的人民音樂家。由其創作的《義勇軍進行曲 》，新中國成立時，被定為代國歌，1982年正式定為 國歌，2004又載入憲法；當前，又作為中華民族偉大 復興的戰歌，鼓舞海內外中華兒女奮勇前進。 吳寶璋著的《人民音樂家（聶耳）》從歷史的角 度講述了聶耳光輝而短暫一生，語言簡潔流暢，資料 真實可信。

母腹中歷“重九”，恰與民國同誕
與民國同年誕生
父母及其家世
甬道街成春堂
在母腹中“經歷”“重九”起義
貧寒家庭培育，長成陽光少年
四歲喪父，寡母獨挑家庭重擔
兩度家遷，嚴格教子
音樂天賦，母親啟蒙
榮獲求實學校**號獎狀
求實小學學生樂團的指揮
學習洞經音樂
初中時，開始以階級觀點分析社會矛盾
對學習英語產生了興趣
省師出類撥萃，鍛出共青團員
在玉溪老家的見聞與思考
報考省師
學習努力，興趣廣泛
初戀的種子萌芽
加入共青團
莫逆之交李生萱
短暫的軍旅生涯
北門街大**，發動災民請願
叛徒出賣，遠走上海
避難獨闖滬上，走向藝術專業
雲豐申莊的伙計
沒有忘記自己是一個革命者
報考歌舞學校練習生
躋身上海歌舞界
強烈感受到日本侵華罪行
革命者的自我反省
明月歌劇社的**小提琴手
不滿黎錦暉錯誤的文藝方向
加入“左聯”
“黑天使”與明月社分道揚鑣
故都尋機三月，投身“左聯”鬥爭
北上故都
客居雲南會館
觀光與報考藝院
參加北平“左聯”活動
決定離平返滬
返滬入黨革命，創作煥發光華
進入電影戰線
加入中國共產黨
創作**首電影歌曲：《開礦歌》
《饑寒交迫之歌》和《賣報歌》
離開“聯華”
“百代”七月：改革與創新
“1934年是我的音樂年”
輝煌的1935年春
劃時代的作曲家，民族呼聲的代表者
赴日學習考察，**隕落異邦
“牛皮生意”
四個“三月計劃”
緊張的觀摩考察活動
“大演說家”
“可敬佩的天纔”
**隕落
魂歸彩雲南
《風雲兒女》問世，“義勇軍曲”奏響
電影《風雲兒女》劇本產生
《義勇軍進行曲》歌詞的來歷
為《義勇軍進行曲》譜曲
何謂“義勇軍”？
《義勇軍進行曲》兩位作者的友誼
“義軍”一曲勵國人
唱響世界，享譽海外
新中國將誕生，義軍曲代國歌
國歌溯源和世界**國歌
中國國歌的產生和流變
新中國呼喚新國歌
《義勇軍進行曲》被定為代國歌
歷經風雨滄桑，鼓舞民族復興
歷經風雨：有曲無詞和改填新詞
定為正式國歌，賦予憲法地位
見證中國崛起
弘揚國歌精神，實現民族復興
附錄 聶耳年譜
參考書目

音樂天賦，母親啟蒙 聶耳日後成為**的音樂家，這與他從小就具有 音樂天賦是分不開的。
而聶耳的**個音樂啟蒙教師就是他的母親。
母親，所以能夠成為聶耳的音樂啟蒙教師，這又 與她本身具有民間民族音樂纔華分不開。
母親的民族民間音樂纔華，則是源於玉溪家鄉藝 術（尤其是花燈藝術）沃土的滋養。
玉溪是雲南花燈的重要故鄉。雲南花燈包括戲劇 音樂、歌舞音樂和小演唱等主要音樂種類。
雲南花燈的源頭可追溯到明代前期。當時，沐氏 鎮滇，大興移民屯墾，大量漢族移民進入雲南，不僅 使雲南人口數量大大增長，而且雲南人口的民族成分 結構也發生了劃時代的變化——漢族成為了雲南的主 體民族。與此同時，內地主要是江南的文化藝術被大 批移民帶到了雲南。
此後，雲南逐漸形成了兩種花燈形式。一是江南 小曲的演唱，如“吳歌”“打棗竿”等曲調，它們後 來演變成為花燈歌舞及花燈戲劇中的主要曲調。二是 社火，這是起源於雲南本土土著民族的古代祭祀禮儀 活動中的歌舞，如彝族、白族等少數民族原有的祭祀 土主、本主活動時表演的各種雜戲等；這些歌舞活動 後來又與漢族的祭祀活動相互交融，形成新的社火形 式；而花燈也就長期以社火的形式存在下來。
明清以降，雲南花燈不斷發展，由於流行地域不 同，逐漸形成地區差異。較為**的大約有10個地方 支繫：’玉溪花燈，昆明、呈貢花燈，彌渡花燈，紅 河建水、蒙自彝族花燈，等等。就花燈的內容而言， 多為祈福求財，山川四季，情郎情妹，家長裡短，等 等。
清末明初，尤其是辛亥革命以後，玉溪的一些花 燈藝人，將一些“善書”以行善積德為主旨的說書唱 詞故事改編為花燈戲，如《蟒蛇記》《金鈴記》《安 安送米》等等。這些花燈戲開始有了較為曲折的劇情 、復雜的矛盾衝突、人物形像和心理塑造等等；並且 ，為適應劇情的需要，曲調方面也產生若干改革；一 些花燈藝人也由業餘變為專業化。發生上述變化的這 類花燈，被稱為“新燈”，並迅速在全省傳播。
1922年，顧品珍率駐川滇軍“倒唐”回昆，主持 滇政的唐繼堯流寓香港。次年，唐繼堯率部又打回雲 南。他為慶祝重掌滇政，下令調玉溪花燈到省城演唱 ，玉溪花燈遂名聲大震，被尊為雲南花燈的“燈壇盟 主”，在全省**風騷。
聶耳的母親彭寂寬就是生長在雲南重要的花燈之 鄉玉溪（包括峨山、元江等地）。這些地方同時也流 行滇戲、洞經音樂演奏等民間藝術，它們和花燈一起 ，深受民眾的喜聞樂見。清朝末年，每到正月和年節 ，當地農村鄉裡，都要崴燈唱戲、舞龍耍獅；都有戲 班子來搭臺演出，時間少則三五天，多則十天半個月 。村民們，特別是孩子們，在這些節日裡穿新衣，喫 好喫的，看戲劇，真是一年中*高興的日子。
彭寂寬就是在這樣的環境裡成長，深受這些民間 藝術（花燈、滇劇、洞經音樂等）的浸潤和滋養。因 此，她從小姑娘時就學會了唱曲做活，哼調解乏；長 大一些又和兄嫂及女伴們一起，對花燈、民歌等*是 曲不離口，自唱自娛；到出嫁之前，她的吟唱已十分 嫻熟，尤其擅唱“道情”“金十字”“五裡塘”“蓮 花落”等經典唱腔，*愛唱玉溪花燈《大茶山》《小 放牛》等調子，所唱的內容，除山歌小調外，大多為 勸善懲惡的“善書”唱詞。她雖然裹了小腳，還會跳 舞崴花燈，也能吹奏葫蘆笙，可以說是一個很有藝術 素養的纔女。她的嗓音很高，唱的調子很好聽。據她 收養的“孫女”聶麗芳的回憶，直到晚年，她還經常 教孫輩“唱這唱那”，有時還獨自一人在僻靜的地方 吹葫蘆笙、唱小調，甚至拐著小腳跳舞。
嫁到聶家後，生兒育女，家務繁重，不僅沒有中 止她自小就形成的唱歌哼調的愛好，反而以吟唱為自 己的孩子逗樂、催眠，自娛解乏。
聶耳在母體中，就受到音樂藝術的胎教；降生人 世後，在襁褓之中，在母親的懷抱之中，又聽著母親 曲調成長。作為母親*小的孩子，他聽母親的搖籃曲 時間*長。幼兒時期，幾乎每晚睡前都要聽母親唱書 。
童年的聶耳，*喜歡聽母親講故事，母親一有空 ，他會依偎在母親的懷裡，或坐在小板凳上雙手拄膝 托腮望著母親，要母親講故事。母親講故事的方式， 可是非同一般。由於她具有說唱的藝術素養，講故事 時，把說唱結合起來，常常是講一段故事，唱一段調 子，特別是把那些行善積德故事中的人物的言行用唱 的藝術表現出來，*具強烈的感染力。
母親在忙碌之餘，也會把聶耳和他的兄姐叫在一 起唱花燈調、洋琴調。1930年7月，聶耳在去上海的 臨行晚宴後，還要母親給他唱了一段《安安送米》。
動人的故事，動聽的民歌曲調，熏陶著聶耳。是 母親把音樂的種子深深地播進聶耳幼小的心靈中，使 他從小就對雲南民族民間音樂產生了深厚的感情和藝 術敏銳感受。
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