費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基(1821—1881)，是19世紀俄國**作家和思想家。他的作品十分豐富，對後世的影響很大。
今年是陀思妥耶夫斯基誕辰191周年和逝世131周年，作為對這位偉大作家的回報和紀念，黃忠晶、阮媛媛編譯了《陀思妥耶夫斯基自述》，從作者的大量作品中采擷了*能反映其生活和思想的內容，希望能滿足讀者的需要。

陀思妥耶夫斯基(1821-1881)，俄國偉大的現實主義作家，也是文學創 作思想極為復雜的作家。擅長心理描寫，細膩而深刻地揭示人的精神上的病 態情緒。二十世紀以來，他在全世界始終保持眾多讀者和廣泛影響。 《陀思妥耶夫斯基自述》從作者的大量作品中采擷了最能反映其生活 和思想的內容。 《陀思妥耶夫斯基自述》共分為：我這個人；我的作品；我看社會眾 生相；我看流放生活；我看宗教信仰；對一個俄羅斯人的心理分析；我看同 時代人；我看文學藝術八個模塊。

前言／1
《窮人》小引／1
一、我這個人／1
1．我被判死刑也不後悔／1
2．由死刑到苦役／6
3．我的流放生活／9
4．我的妻子瑪利亞／13
5．我隻有寫作纔是出路／18
6．兩個親人去世對我的打擊／21
7．我的第二個妻子安妮亞／25
8．我為什麼出國／28
9．我賭博的輸贏／32
10．我在莫斯科受到歡迎的盛況／35
二、我的作品／39
1．《窮人》(一)／39
2．《窮人》(二)／42
3．《罪與罰》(一)／45
4．《罪與罰》(二)／49
5．《白痴》／51
6．《群魔》(一)／55
7．《群魔》(二)／58
8．《卡拉馬佐夫兄弟》(一)／61
9．《卡拉馬佐夫兄弟》(二)／64
10．《卡拉馬佐夫兄弟》(三)／67
11．《卡拉馬佐夫兄弟》(四)／71
三、我看社會眾生相／74
1．彼得堡大街所見有感／74
2．按照人民的本來面目愛人民／78
3．關於普通人／81
4．文明不是我們跟人民的區別／84
5．喫人的時代／88
6．俄羅斯民族：上帝的載體／91
7．基督是否應該把石頭變成面包／93
8．俄羅斯人為什麼要講法語／96
9．應該怎樣看待彼得大帝的改革／100
10．人們不敢自殺的原因／104
11．我們怎樣做母親106／
12．一個壞人是怎樣誣陷一個善良妓女的／109
四、我看流放生活／114
1．犯人受刑／114
2．弄錢**，隻為買醉／118
3．犯人看自由／122
4．犯人過聖誕節／124
5．犯人喜歡什麼樣的長官／127
6．犯人為什麼總想逃跑／130
7．貴族犯人在獄中／133
8．犯人中*勇敢的人／137
9．一個讓我懺悔的犯人／140
10．一個*壞的犯人／143
11．我看死刑／145
12．為什麼不能給患病的犯人解下腳鐐／149
五、我看宗教信仰／153
1．俄羅斯教士的責任／153
2．佐西馬長老的頓悟／156
3．長老的神秘力量／161
4．靠積極的愛來相信來世／164
5．地獄就是孤立和不能夠愛／168
6．帶著愛和快樂向上帝祈禱／171
7．上帝讓主僕成為兄弟／174
8．瘋癲女人為什麼可以被長老治愈／178
9．基督教的敵人：天主教、社會主義和科學／182
10．一個叛教者的詭辯／185
11．如果全世界隻有教會／188
六、對一個俄羅斯人的心理分析／192
1．我到底有沒有病／192
2．“二加二等於四”是死亡的開始／196
3．人能知道自己的真正利益嗎／199
4．意願和理性哪個對人*為根本／203
5．我在辦公室的生活／206
6．我被撞後的病態心理／210
7．我是怎樣勸一個妓女改邪歸正的／215
8．我又是怎樣侮辱這個妓女的／220
9．我為什麼要寫這個手記／225
七、我看同時代人／230
1．普希金的巨大意義／230
2．普希金的《葉甫根尼·奧涅金》／234
3．別林斯基／238
4．赫爾岑／243
5．車爾尼雪夫斯基／245
6．屠格涅夫／250
7．紀念涅克拉索夫／253
8．我同涅克拉索夫的初次見面／256
9．雨果／261
10．喬治·桑／264
八、我看文學藝術／268
1．《埃及之夜》是赤裸裸的情欲嗎／268
2．藝術永遠是現實和能動的／272
3．《安娜．卡列尼娜》的巨大意義／274
4．《安娜．卡列尼娜》中的兩個地主／278
5．評伍賓斯基的小說／284
6．堂吉訶德給我們的啟示／288
7．畫畫不是照相——評一幅*被人們喜愛的繪畫／292
8．歐洲人能理解我們的畫嗎／297
9．文學與書刊檢查／302
陀思妥耶夫斯基年表／305

1.我被判死刑也不後悔 有些評論者指出，我的小說《群魔》采用了那個有名的涅恰耶夫案件中 某些情節，但小說對該事件的人物和細節沒有作符合實況的描寫，隻是擷取 了某些現像來說明它為什麼會存在於我們這個社會。這不是描寫一個奇聞軼 事，一個莫斯科發生的事件，而是在作社會現像分析。我認為該評論說得很 對。這部小說確實沒有按照實情來描寫涅恰耶夫以及其犧牲品伊萬諾夫。小 說中的涅恰耶夫跟那個實際存在的同名者並不相同。我隻是以小說的形式提 出一個問題，並盡量給出明確回答：在我們這個處於轉型期的現代社會，涅 恰耶夫分子(而不是涅恰耶夫)是怎樣產生的，他們是怎樣網羅自己的信徒？ 有些人認為，涅恰耶夫分子一定是白痴，是“白痴一樣的狂熱分子”。
真是這樣嗎？我這裡不談涅恰耶夫，隻談通常意義上的“涅恰耶夫分子”。
有些涅恰耶夫分子確實是思想悲觀，性情憂郁，行為墮落，熱衷於陰謀活動 ，有強烈的權力欲，在表現個性方面達到病態的程度，但他們為什麼一定是 “白痴”呢？情況恰恰相反，他們之中真正令人生畏的人物大都性格成熟， 處事老練，很有教養。或許你們以為，一個人隻要獲得知識和科學，拿上大 學文憑，就對真理有了終生不改的認識，足以抵御種種**、情欲和犯罪。
在你們看來，這些學成畢業的年輕人就成了一塵不染、類似教皇的人物。
難道你們真的以為，涅恰耶夫網羅的信從者一定是些不三不四的人嗎？ 我認為不是這樣的。我自己可以說是一個老“涅恰耶夫信徒”，我曾站在斷 頭臺上被判處死刑。但我是同一群很有教養的人站在一起的。這些人幾乎個 個都是大學畢業，其中有些人後來還成為**的學者和作家。涅恰耶夫的信 徒並非都是不學無術、雞鳴狗盜之輩。
也許你們會反駁說，我根本不是涅恰耶夫信徒，隻是彼得拉舍夫斯基小 組成員。就算我隻是彼得拉舍夫斯基小組成員(其實這一名稱是很不準確的 ，因為有許多人的行為跟彼得拉舍夫斯基小組成員一樣，卻不但沒有上斷頭 臺，還毫發未損，一輩子平平安安，他們**不認識彼得拉舍夫斯基；在這 一歷史案件中，問題的關鍵並不在彼得拉舍夫斯基身上，這就是我想要解釋 的)，你們怎麼就能認定，彼得拉舍夫斯基小組成員就不可能成為“涅恰耶 夫信徒”，即在某種境況下會像涅恰耶夫一樣行動呢？當時還難以想像這樣 的境況，因為時代不一樣。不過這裡我隻是在談自己。也許我永遠不會成為 涅恰耶夫，但我不能保證自己在年輕時不會成為涅恰耶夫信徒。
我可以說，彼得拉舍夫斯基小組成員中沒有一個“怪物”和“騙子”( 無論是那些站在斷頭臺上的人，還是那些平安無事的人，都一樣)。我想， 這一點是不會有人反對的。這都是一些很有教養的人，這一點，正如我上面 提到的，大概也不會有人反對。我們這些人中，很少有能與那些深深影響年 輕人的思想觀念進行鬥爭的。我們深受當時理論社會主義的影響，而政治上 的社會主義在歐洲尚未產生，歐洲社會主義的**們甚至還駁斥了它的存在 。
當時我們純粹是從道德角度來了解社會主義的。剛剛產生的社會主義常 被其**們拿來跟基督教作比較，從時代發展和文明進步的角度對基督教進 行修改和完善。當時在彼得堡，我們十分贊賞這些新思想，認為它們神聖而 崇高，是整個人類的必然法則。早在1848年巴黎革命之前，我們就**被這 種思想所影響。1846年別林斯基就向我述說了這一新世界的詳情，闡釋了未 來共產主義社會的神聖性。他指出，現代社會的基石即基督教自身是不道德 的；宗教和家庭是不道德的；私有制是不道德的；民族應該被消滅，祖國應 該被輕視，因為它們阻礙了人類發展為大同世界。這樣一些思想不但是我們 無法抵制的，還被冠以無私忘我的美名征服了我們的頭腦。這種思想對我們 **力*大的地方，是它的目標特別高遠宏大，而實際上該思想根本解決不 了這麼重大的問題。我們當中的一些人，這裡不僅指彼得拉舍夫斯基小組成 員，還泛指當時深受影響、後來又激烈否定這種空幻思想的人，還不能知道 自己的病根是什麼，因此無法跟這種假借改革和復興之名而行破壞和災難之 實的東西作鬥爭。我們**不考慮祖國的存在，一門心思關注著這種美妙思 想的變化以及歐洲各種重大事件，在這種情況下，涅恰耶夫的兇殺行為並不 能喚醒我們沉醉的頭腦。P1-3