孫世軍、厲向君編著的《東西文化放浪行(林語堂)》的寫作，起因於學緣和投緣。兩位作者是大學期間的師兄弟，研究和閱讀的興趣同在現代文學。幾十年來交往甚密，研究方面多有合作。而*終讓我們選擇林語堂先生的，是他的文化成就和人格魅力。在我們看來，株語堂是一位真實、熱情、充滿正能量的文化使者，*是一位幽默、睿智的生活智者。縱觀林語堂博遠傳奇的學問之道和人生之道，我們除了仰視就是欽佩。他具有深厚的古典文學修養，筆鋒犀利，見解深刻，行文灑脫；他隨情率性，幽默酣暢，嬉笑怒罵，無不扣人心弦，啟人心智。

孫世軍、厲向君編著的《東西文化放浪行(林語 堂)》主要內容： “我對於人類尊嚴的信仰，實是在於我相信人類 是世界上最偉大的放浪者。我隻是一團矛盾而已，但 是我以自我矛盾為樂。”1895年10月10日林語堂出生 在一個牧師的家庭，林語堂的祖父是漳州北郊五裡沙 村的一個農民。縱觀林語堂博遠傳奇的學問之道和人 生之道，我們除了仰視就是欽佩。他具有深厚的古典 文學修養，筆鋒犀利，見解深刻，行文灑脫；他隨情 率性，幽默酣暢，嬉笑怒罵，無不扣人心弦，啟人心 智。《東西文化放浪行(林語堂)》分為5個章節來講 述林語堂的一生，第一章介紹了林語堂的出生背景及 環境以及早期的文化熏陶；第二章主要內容是林語堂 深刻的文化反思與批判；第三章，是林語堂作為守望 者，他豐富的文化載體與活動；第四章為林語堂作為 傳播者，他在海外的文化建樹與影響；最後是林語堂 一生的獨特文化標杆與價值。

第一章 跋涉者：早期的文化熏陶與追求
第一節 牧師的兒子
第二節 從上海到北京
第三節 婚姻與愛情
第四節 留學與回歸
第二章 弄潮者：深刻的文化反思與批判
第一節 加入《語絲》社
第二節 在北京女子師範大學
第三節 把半個北大搬到廈大
第四節 從仕途到歸途
第三章 守望者：豐富的文化載體與活動
第一節 《論語》前期的社會活動和文化活動（一）
第二節 《論語》前期的社會活動和文化活動（二）
第三節 《人間世》、《宇宙風》創刊及其他
第四節 向外國人介紹中國文化，
第四章 傳播者：海外的文化建樹與影響
第一節 蜚聲世界文壇的作品
第二節 海外抗戰宣傳家
第三節 現實主義的理想家
第四節 文學創作的豐收
第五節 盡力工作，盡情享樂
第六節 籌建南洋大學
第五章 牧歸者：獨特的文化標杆與價值
第一節 葉落歸根
第二節 聲譽愈隆的世界**作家
參考文獻

第二節從上海到北京 一、上海聖約翰大學 林語堂考上了上海聖約翰大學，本來是件很高興 的事，但到上海去讀 書，起碼要籌備一百塊銀元，這對於月薪二十塊銀元 的父親來說，是一筆 極大的開支。當年為了林玉霖上聖約翰大學賣掉了祖 母在漳州的房子，現 在家裡實在沒有值錢的東西可賣了，父親又高興又愁 苦的矛盾心情是難以 言表的。但他*終還是下了決心，就是砸鍋賣鐵也不 能讓孩子失去這個機 會，何況林玉霖即將從聖約翰大學畢業，他畢業後找 到工作也可以資助一 下弟弟們。但眼前呢？雖然說聖大的學費、生活費全 免，但要湊足一百塊 銀元還真有點犯難。這時，二姐美宮從毓德女校畢業 ，也吵著要到福州念 大學，到福州去讀書，學雜費至少每年也需要六七十 元。不是父親不願女 兒讀書，以林至誠的開放思想，假若經濟不緊張，讓 美宮到大學繼續深造 也是**有可能的。可是要照顧兒子，就隻有犧牲女 兒的讀書機會了。況 且在那個年代，女孩子能到學校念幾年書已經很不錯 了，林至誠已經讓女 兒讀完了中學，*是鳳毛麟角。二姐美宮隻有在心裡 不滿了。
實在別無良策，林至誠隻好向他的學生陳子達借 錢。現在的陳子達已 不是過去窮得光著腳丫來上學的學生了，他經商做了 大老板，但喫水不忘 挖井人，沒等老師把話全部說完，他就滿口答應下來 。過了幾天，陳子達 到坂仔來，遞給林至誠一個藍布包，林至誠打開一看 ，裡面是一百個亮晶 晶的大頭銀元，這使他高 興得幾夜都沒睡著覺。
經費解決了。林語堂 帶著希望，來到了聖約 翰大學。上海聖約翰大 學是中國近代**的教 會大學，它的前身是聖 約翰書院。1879年美國 聖公會上海主教施約瑟 為實現推行高層次教育的夙願，將聖公會原轄培雅書 院、度恩書院合並， 在滬西梵皇渡購地興辦聖約翰書院。1906年學校在美 國注冊，正式稱聖 約翰大學。1913年增設大學院，招收碩士研究生，形 成預科、本科、大 學院三級階梯。
在聖約翰大學，林語堂進的是神學院。他之所以 選神學院，其目的就 是將來預備獻身為基督教服務。然而，在一年多的學 習生活中，他無法接 受種種不可思議的教義說法：人生來就是罪惡的，耶 穌替我們贖罪，我們 纔可以進天堂；不信教，便要進地獄等等理論，林語 堂很難接受。他認 為，一切神學都是在“欺騙”，對他的智力是一種侮 辱。他本來希望當牧 師，可是，現在他對神學已經沒有了興趣，所以終止 了神學院的學習。
雖然如此，林語堂卻對英文產生了濃厚的興趣。
他在聖大的**個英 文教師是個外國人，她的中文名字叫李壽山。這位老 師與尋源書院的畢太 太一樣，不僅長得美麗可愛，而且溫柔善良、真實誠 懇，給林語堂留下了 **美好的印像。
林語堂的口語學習，除了跟從老師，主要依靠的 就是一本《袖珍牛津 英文字典》。這本字典不僅將英文單詞的定義列舉出 來，還將一個單詞在 句子裡的用法舉例。無論是一個字，或者是一個語段 ，林語堂一定要弄清 楚纔肯放過。對中文意思相近而英文意思不同的單詞 ，林語堂也注意體會 其細微的差異，如他為了搞清楚中文的“笑”和“哭 ”在英文裡的意思， 便整理出一些近義詞來，如大笑與微笑、痛哭與抽泣 等等，並結合具體的 例句，仔細體會它們的不同，理解之後就能記憶深刻 、舉一反三、事半功 倍。至於英語的發音，他認為隻要弄清楚一個字的重 音在哪個音節，說起 英語來便不成問題了。林語堂認為，每個英文單詞也 像人一樣，都是干差 萬別的。掌握了它，內心就有這種感覺：盡管這些單 詞就像活蹦亂跳的頑 皮小魚，但它們仍然在漁人的掌控之中。後來林語堂 回憶說：“這部字典* 大的好處是容納了英語的精髓。我就如此學會了英文 的許多精選詞彙。” 由於刻苦用功，方法有效，所以在神學院一年半 ，林語堂的英文水平 得到突飛猛進地提高，被選進了《Echo》（《回聲》 ）雜志編輯部做編輯， 他說，“我愛上了英文”。
聖大給林語堂留下了不少美好印像。林語堂認為 聖大校長卜舫濟博士 就是一位可愛的人，他為人正派，工作認真負責，他 還娶了一位溫文爾雅 的中國閨秀做太太。他嚴格治校又嚴於律己。當然， 人無完人，卜校長的 缺點是太刻板，缺乏自由快樂的精神。所以他管理的 學校，給學生的自由 太少，或者說過於讓學生遵守紀律而無自由，並且過 於重視於英文而輕視 中文，中文不及格照樣予以畢業，甚至聘請的中文老 師水平低下，竟在課 堂上告訴學生，從中國可以坐汽車直達美國。因此， 林語堂對學校的許多 清規戒律**反感，有時簡直深惡痛*。遇到這樣的 中文老師，林語堂隻 好在下面“自學”，好在老師也從不關心學生是否認 真聽講，也不關心學 生在下面做什麼。這樣，林語堂就利用不喜歡聽的課 和課餘時間，偷偷地 看雜書，如張伯倫的《十九世紀的基礎》、赫克爾的 《宇宙之謎》、華爾 德的《社會學》、斯賓塞的《倫理學》和韋司特墨的 《婚姻論》，涉獵 範圍遠遠超過了他所學的專業，從而廣泛地接觸了西 方資產階級的世界 觀、社會觀、人生觀，對西方文化產生了濃厚的興趣 。
聖大圖書館隻有5000冊藏書，其中三分之一是神 學書，林語堂幾乎 把這些書都讀遍了。這對於勤奮好學的林語堂來說太 不過癮，他對讀書有 時達到迷戀的程度。
聖大畢竟是一所教會大學，學校割斷了中國學生 和本國文化的聯繫， 甚至不準學生看中國的戲劇，以致許多聖大的學生對 西方文化了如指掌， 對中華文化卻一知半解。在聖大，林語堂學習了外語 、地理、算術、地 質、體育等學科知識。他像進了知識的海洋，對數學 和幾何學、物理學、 地理學產生了濃厚的興趣，特別是英文水平的提高， 使他毫不猶豫地注冊 了人文科的語言學作為專門學科。
在大學二年級結業典禮上，林語堂榮獲三種獎章 ，同時又代表講演隊 登臺領取優勝的銀杯。在同一典禮上一人四次登臺領 獎，創造了聖約翰的 領獎紀錄，轟動了全校，甚至傳到了鄰校聖瑪麗女子 大學，從而引出了一 段姻緣佳話。
林語堂不僅學習好，而且還是多項體育運動的高 手。他學打網球，參 加校足球隊，還是聖大劃船隊的隊長。他從夏威夷留 學生根耐斯那裡學會 了打棒球的技術，是一名精於投上彎球和下墜球的壘 球手。*為出色的 是，他創造了學校一英裡賽跑的紀錄，還參加了1915 年5月15日至22 日在上海舉辦的第二屆遠東運動會。本次運動會，中 國隊囊括了足球、排 球、遊泳、田徑四項**，榮獲總分**。
父親林至誠對林語堂的文體成績不感興趣。有一 次他來到上海，去運 動場觀看比賽，參賽的林語堂借機大顯身手，但父親 看後不以為然，因為 父親關心的是神學，兒子的體育成績與他的理想毫不 相干。
當然，林語堂的大學生活也不是一帆風順的。起 初，他根據父親的 意願在聖約翰的神學院注冊。但不久，他成了弗洛伊 德的崇拜者。他後 來在《從異教徒到基督教徒》中說：“一切神學的不 真，對我的智力都是 侮辱。我無法忠實地去履行。我的興趣全失，得的分 數極低，這在我的 求學過程中是很少見的事。監督認為我不適於做牧師 ，他是對的。我離 開了神學院。”大學二年級的一個暑假裡，父親讓他 代替自己布道，結果 他心血來潮地大肆發揮，他選擇了一個講題：“把《 聖經》當文學來談。” 他對坂仔的鄉民們暢談耶和華是一位部落之神，幫助 約書亞消滅亞瑪力 人和基奈人，並且他說，《約伯記》是猶太戲劇，《 列王記》是猶太 歷史，《雅歌》是情歌，《創世紀》和《出埃及記》 是有趣的猶太神 話和傳說等等。這次離經叛道的演講，使父親清醒了 ：兒子雖纔華出眾， 但不適宜當神職人員。
林語堂在教會學校度過了自己的青少年時代，成 年以後，他對教會學 校說過許多感激的話，也說過許多遺憾的話。聖約翰 大學的確給林語堂留 下了深刻的印像。
二、清華的英文教員 1916年林語堂以第二名的成績從聖約翰大學畢業 ，由校友和同鄉周辨 明**，應清華學校（清華大學的前身）校長周詒春 之聘，任英文教員。
清華大學的前身是清華學堂，始建於1911年，是借由 美國退還的部分庚 子賠款建立起來的留美預備學校。1912年，清華學堂 *名為清華學校，* 初是一所中等學校。1925年，設立大學部，開始招收 四年制大學生，同年 開辦研究院（國學門），1928年，國民政府將其改名 為清華大學，並於 1929年設立研究院。學校坐落在北京近郊清朝端親王 的花園裡（清朝康熙 年間稱熙春園。雍正、乾隆、咸豐先後居住於此，咸 豐年間熙春園改為清 華園）。學校的圖書館、大禮堂、體育館、遊泳池等 設施在當時**堪稱 **。林語堂任職時，那座規模宏大的圖書館正在建 設中。當時清華學校 的學制分為中等科和高等科，共8年，前五六年基本為 中學程度的科目， 後二三年纔安排大學的有關課程。學生畢業後，按成 績高低和志願分別插 入美國的各個大學。所以考上了清華學校，就意味著 到美國留學的理想基 本實現了。美國政府的本意是在中國知識分子當中培 養一批“追隨美國的 精神**”，而學校偏偏又建在了被英法聯軍洗劫過 的清華園和迎春園。
學生整天面對著被焚毀後的斷壁殘垣，民族恥辱感時 時湧上心頭。
由於在聖約翰大學時英文基礎打得很牢固，因此 ，林語堂是一個稱職 的英文教員。不僅如此，他也是一位潔身自好的青年 。他不飲酒，也不近 女色，每當星期天，有的同事去“八大胡同”嫖妓， 而林語堂卻在校內主 持一個聖經班的功課，被同事稱之為“清教徒”。
林語堂由於從小進的是教會學校，雖然從父親那 裡知道一點四書五經 知識，但是對中國傳統文化知識知之甚少。他為自己 的中文知識如此貧乏 而感到羞恥。他在晚年回憶說：“我曾經說過，因為 我上教會學校，把國文 忽略了，結果是中文弄得僅僅半通，聖約翰大學的畢 業生大都如此。我一 畢業，就到北平清華大學去。我當時就那樣投身到中 國的文化中心北平……P10-14