金聖嘆，名采，字若采；又名人瑞，號聖嘆；別號唱經子，或稱唱經先生，又號大易學人、涅槃學人；室名沉吟樓，堂號唱經堂。蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人。生而穎異，負有纔名，性喜批書，憤世嫉俗，因參與轟動一時的蘇州“哭廟案”，慘遭朝廷斬首。他傾力批點的“六纔子書” 《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩、《水滸》、《西廂》，僅完成後二種。但金批《水滸》、《西廂》及其著述，三百多年來風行不衰。
本書著力揭示金聖嘆的思想在明清之際思想**的意義。

生活於明清之際的金聖嘆不僅為後人留下了創見迭出、影響深遠的文 學評點，還以其標新立異的學術思想和特立獨行的人格風貌帶給人們無盡 的思索。關於金聖嘆的研究專著和評傳已有多種，本書的特點在於著力揭 示金聖嘆的思想在明清之際思想史上的意義。首先，本書嘗試著全面梳理 了金聖嘆的學術思想，尤其是以往人們關注得較少的佛學和易學思想；在 思想淵源方面，由於金氏思想是以“砭偽”為主而兼有“繩狂”，本書不 僅分析了金聖嘆對李贄《童心說》的繼承和變革，而且考察了金氏與錢謙 益的通經致用思想的淵源。其次，關於金氏的文學思想，本書揭示了“因 緣”說、心本原說等儒釋道思想與其文學思想的邏輯關繫中的待發之覆， 對金氏的虛構論、人物個性論、敘事角度論、章法結構論等小說理論進行 了新的探索，對金氏的唐詩分解說、詩歌“不寫景”說、“杜詩虛幻”說 等詩歌理論的內涵和淵源提出了自己的看法。此外，本書還剖析了金氏號 “聖嘆”的出典、金氏“遊戲科場”、“居易俟命”等問題。文史哲交叉 、追源溯流和文獻實證是本書的主要研究方法。

《中國思想家評傳叢書》序
導論
第一章 金聖嘆的生平
第一節 晚明社會與吳中風尚
第二節 生命軌跡和心路歷程
第二章 金聖嘆的儒釋道思想
第一節 與錢謙益的思想淵源
第二節 “忠恕”說與晚明思想的困境
第三節 兼奉臺禪的佛學思想
第四節 援佛釋易的易學思想
第三章 金聖嘆的小說理論
第一節 “腰斬水滸”說的反思
第二節 人物個性說再探
第三節 敘事角度新論
第四節 “正筆”、“閑筆”辨
第四章 金聖嘆的詩歌理論
第一節 律詩分解說的淵源和內涵
第二節 詩歌不寫景說的形成背景
第三節 杜詩“虛幻”說與時代思潮
第五章 金聖嘆的儒釋道思想與文學理論的關繫
第一節 華嚴心本原說與文學思想
第二節 佛教“因緣”說的多重影響
第三節 其他文學命題與儒釋道思想的離合關繫
附錄
一、附表
二、主要參考文獻
索引
人名索引
後記

其二，金聖嘆追慕的古人如司馬相如和諸葛亮，正是奇纔得以破格賞 用的典型。在中國文化**，司馬相如和諸葛亮這兩個人物形像身上承載 著很多復雜的意蘊。就前者而論，《漢書·司馬相如傳》稱司馬相如字長 卿，蜀郡成都人，漢景帝時為武將常侍，因景帝不好辭賦而梁孝王招納遊 說之士，相如遂病免客遊梁，著《子虛賦》。梁孝王薨後，相如還鄉，臨 邛富人卓王孫延為座上賓，卓王孫女文君新寡，相如以琴心挑之，卓文君 遂夜奔相如。二人一度生活困窘，以致卓文君當垆賣酒、司馬相如滌器。
後來漢武帝讀《子虛賦》而大為激賞，恰好蜀人楊得意為狗監侍於帝側， 言此賦為司馬相如所作，帝乃召見司馬相如，相如為作《上林賦》，賦奏 ，天子以為郎。數年後，司馬相如奉命安撫巴蜀百姓，出使西南夷，頗建 功業。後以消渴疾辭世，遺札中有《封禪文》。對於司馬相如，人們津津 樂道於他的以過人文纔名動帝王、以琴心締結與卓文君的浪漫情緣等事跡 ，甚至司馬相如的消渴疾也常被文人用來比擬自己的多病之身。至於諸葛 亮，據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》載，諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人，漢 末躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人不以為 然，惟博陵崔州平、潁川徐庶與亮友善，賞其纔干。徐庶向劉備舉薦諸葛 亮，劉備三顧茅廬纔得以見亮，亮遂為劉備陳天下大勢，建議劉備跨有荊 益以成霸業，劉備**贊同，從此與亮情好日密。劉備臨終以國事、幼子 相托付，諸葛亮為之鞠躬盡瘁，死而後已。對於諸葛亮，人們多感慨其身 負大纔而不求聞達於亂世、出於感激而遂許劉備以驅馳、臨危受命而精忠 報主、善建奇策卻出師未捷身先死等方面。這兩個人物的經歷、特征又有 相通之處，那就是纔能過人而曾經不得志，一朝名動君王便驟獲重用。正 因如此，中國歷代不願走科舉常途人仕的士人往往以司馬相如、諸葛亮等 人為楷模，比如唐代詩人李白干謁而不應科舉，自信能夠名動帝王而驟登 大位，他在詩文中就常常吟詠司馬相如、諸葛亮等人的事跡。
司馬相如、諸葛亮等人的建功立業的道路，也是金聖嘆企望以高纔大 名獲得帝王重用的思想資源。在文學評點和創作中，金聖嘆常常用以自我 比擬和贊譽他人的古人，有曾點、司馬相如、諸葛亮、陶潛、杜甫等人， 其中司馬相如和諸葛亮雖不是他提及*多的人物，卻是他在論及出處問題 時的重要典範。在金聖嘆青壯年時期的著述中，推尊諸葛亮的傾向已經很 明顯了。成書於崇禎十四年(1641)的《貫華堂第五纔子書水滸傳》第十九 回夾批稱賞晁蓋、林衝的親密合作日：“並不增添一語，隻依上文林衝所 定宣諭一遍，真是又好晁蓋，又好林衝，昭烈之言日：‘孤有孔明，如魚 有水’，其樂如是也。”就在同一年，金聖嘆《送李寶弓司理內召》也提 到了諸葛亮：“七年一鶚坐雲間，此日雙鳧到帝前。……劉葛君臣真慶快 ，叔孫弟子望傳宣。”此詩以劉備諸葛亮君臣相得，比喻李寶弓得到帝王 重用。可見，金聖嘆極為羨慕諸葛亮之見重於劉備，以至情不自禁地一再 提及。同一時期的《天下纔子**書》在評點文章時，多次提到它們與諸 葛亮《隆中對》、《前出師表》的淵源關 繫，顯然這不單單是看重諸葛亮之文的緣故。而是與推尊諸 葛亮的人生道路有關。直至金聖嘆晚年，諸葛亮被劉備重用 的人生道路仍是他心目中的*高典範。成書於順治十三年 (1656)前後的《西廂·序一日痛哭古人》在論述不同的“消遣 法”即人生選擇時，首先提到了諸葛亮的先處後出：“得如諸葛 公之躬耕南陽，苟全性命可也，此一消遣法也；既而又因感激 三顧，許人驅馳，食少事煩，至死方已，亦可也，亦一消遣法 也”，此時金聖嘆已主張出處同歸，其實質是對隱居和出仕 都給予充分肯定，破格賞用的人仕道路仍是他的夢想(說詳 下)，因此，諸葛亮以高纔而名動劉備的經歷，既是出處同歸的 例證，又是高纔被破格賞用的典型。又《讀第六纔子書(西廂 記)法》稱作者“若教他寫諸葛亮公白帝受托，五丈出師，他便 寫出普天下萬萬世無數孤忠老臣滿肚皮眼淚來”，在《西廂 記》夾批中他也曾提及諸葛亮，足證批點《西廂》時期金聖嘆 向慕諸葛亮的情形。P71-73