梁實秋、林語堂著的《自由的人(民國文壇憶往)/傳記文學書繫》是徐志摩、郁達夫、聞一多、林語堂私藏傳記，再現中國文學的“黃金時代”！
透過四位文學大師的人生軌跡，回看歷史現場，追憶塵封的自由風景！
中國現代史*豐富的寶庫——臺灣《傳記文學》雜志珍藏內容大陸首度完整呈現！

一、新月詩人徐志摩
1.陸小曼與王賡、徐志摩、翁瑞午（趙家銘提供，靖一民原作）
2.徐志摩先生軼事（蔣復璁）
3.從蔣復璁之逝談到徐志摩的感情世界（趙家銘）
4.徐志摩與泰戈爾訪華韻事（楊允元）
二、“沉淪”纔子郁達夫
1.郁達夫其人其文（秦賢次）
2.郁達夫與王映霞的悲劇（劉心皇）
3.郁達夫前妻王映霞自白（選載）（王映霞）
4.郁達夫遺孀談他的晚年與遇難（選載）（馬力原著）
5.關於郁達夫之死（劉心皇）
三、“纔情未盡”聞一多
談聞一多（梁實秋）
四、幽默大師林語堂
1.林語堂自傳（林語堂）
2.林語堂先生：我的英文老師（薛光前）
3.林語堂先生與我（陳石孚）
4.追思林語堂先生（徐訏先生書面意見）

當年逆耳忠言 可是詩人在華所遇到的也不全是熱烈的歡迎。他 剛剛抵達中國時，還曾受到一部分文化界人士，特別 是若干青年學生的揶揄。他們以為這位印度詩人所代 表的印度宗教文化，是落後的，不科學的。時在我國 新文化運動之後，而這位白須飄然，穿了一件大袍像 道人模樣的印度詩人，所談的是東方精神文化顯然是 一肚皮不合時宜。某次北京某處講演會，泰氏晚到了 半小時，就受到某一報紙的批評，說他是過時人物， 隻該與古人對酒當歌纔是。於是泰氏在另一次講演中 回答說，他不會解釋他的一次遲到。可是他不能對於 “過時”的批評，無動於衷，事實上他從小被他國人 指責，說他過於近代化，忽略了往昔的教訓。而現在 到中國來，卻被視為太陳舊，他也不知道哪一方面的 批評是對的。他做過一次自我介紹說，遠在他誕生的 那一年（一八六一），他的故鄉孟加拉就發生了三種 運動：就是民族運動、改革印度教與文學改良。他也 談到他怎樣用孟加拉俗語寫作。他表明他是維新的， 纔漸漸取得一般中國人士的同情。他老實地說：“當 我被邀來華，我不知道你們是否都需要我這個來自印 度的人。我甚至聽到有人反對我來，因為恐怕我會妨 礙你們尋求西方進步與武力的現代熱情。” 但他對於東西文化的均衡的認識，也該是我們不 當漠視的幾句諍言：“我們要從西方輸入科學是不錯 的。我們要從西方人民學取一件偉大事物，不能不承 認他們的廣泛的與優越的智慧。但是如果忘記我們自 己所有的智慧的道德價值……那麼我們將是墮落與玷 辱我們的祖先。” 此時在中國已經醞釀著偏激的思想，有些人就曾 阻止學生去聽泰戈爾的講演，這些事實都不曾逃過詩 人的注意。他說：“我聽說你們中國人多少是講實用 ，甚至是講唯物的……我不能相信你們是唯物的。” 他是尚美的詩人，他認為：“單純的功利是足以扼殺 美術的。”“文明要止於至善，文明精神之表現在於 美。” 當時我國新文化運動提倡科學，不免流於褊狹的 功利論，還有一種淺薄的反宗教思想，混宗教與迷信 為一談，此時一般國人不了解印度文化，也不了解人 類宗教的價值。大學生們簡單到要問泰戈爾是否相信 上帝，或者要他論證上帝的存在。泰氏說：“論證與 體認是全不相同的。”他*說得好：“我的宗教主要 的是詩人的宗教。”也有人向他說，中國曾沒有感到 宗教的需要。他卻以為“一般人通常依照狹隘的世俗 的定義，判斷他人的宗教”。他的意思是說，中國文 化自然是有一宗教精神的，而他的明確的諍言，也不 幸預料到時代的巨變。
“如果犧牲人類，毀滅上帝所創造的世界，而得 到成就，此種成就，有何價值？”（P46-47）