魯迅是中國文化革命的旗手、現代文學的開拓者、偉大的作家和思想家。要了解中國的新文化和新文學，必須閱讀魯迅，認識魯迅，否則就無從入手。正因為魯迅與現代中國的文化思潮聯繫緊密，所以圍繞著他的論爭也就從來沒有停止過。但對於他，卻常常有無意的誤讀或有意的曲解，這就離開了真實的魯迅。
魯迅原名周樹人，是紹興人，是一位偉大的革命家，思想家。高旭東、葛濤編著的《圖本魯迅傳》以圖文並茂的手法詳細敘述了魯迅先生的成長經歷，全書通俗易懂，故事性較強，是一本實用的人生導師及提高素質教育的**讀物。

高旭東、葛濤編著的《圖本魯迅傳》以文學筆法記敘了中國現代作家 魯迅傳奇的一生。 《圖本魯迅傳》圖文並茂，以豐富的文字資料和珍貴圖片為基礎，從 一位專業研究者的視角出發，生動而細致地描述了魯迅的人生成長經歷和 創作生涯，是目前國內一部面向大眾讀者的了解魯迅一生的優秀讀物。

第一章 大禹的後代
第二章 魯迅的童年與少年
第三章 家道中衰與南京求學
第四章 留學日本與科學救國
第五章 被冷落的“五四”先驅
第六章 從杭州到紹興：教書與革命
第七章 從南京到北京：做官與沉淪
第八章 在墳頭上吶喊
第九章 在荒原上彷徨
第十章 從廈門到廣州：愛情與革命
第十一章 在血痕中幻滅
第十二章 定居上海與思想轉向
第十三章 加入“左聯”與反抗暴政
第十四章 精神知己與患難夫妻
第十五章 文化交流與中外溝通
第十六章 在枷鎖中“跳舞”
第十七章 在論爭中“橫站”
第十八章 被永遠銘記的“民族魂”
後記

第五章 被冷落的“五四”先驅 1906年春夏之際，魯迅從仙臺回到東京，對許壽裳說：“我退學了。
”“為 什麼？”魯迅躊躇了一下，終於說：“我決計要學文藝了。中國的獃子， 壞獃子， 豈是醫學所能治療的麼？”但是當時留學的風氣，學法政與理工者多，幾 乎沒 有學文學的，胡仁源問魯迅：你弄文學做什麼，這有什麼用處？但是魯迅 不為 所動。魯迅在東京，將學籍列在獨逸（德意志）學協會學校，雖然他也曾 去修 習德語，但其目的卻是有個學籍，可以繼續使用公費。魯迅的主要精力放 到 了搜求日文與德文的文藝書籍，準備文藝運動諸方面。
此時，魯迅的家鄉紹興卻鬧翻了天，不知是誰的謠傳，說魯迅已經和 一 位日本女子結婚，連兒子都有了。於是催他回國的家信是一封接一封，後 有 一信說母親病了，魯迅隻得回國。回家後纔知道，原來一切準備妥當，隻 等他 回來做新郎。魯迅為了不讓母親傷心，隻好勉強做了朱安女士的新郎。據 當 時魯迅的伴郎周冠五回憶，魯迅一句話也不講，扶他也不推辭。見了新媳 婦， 仍舊一聲不響，臉上有些陰郁和沉悶。魯迅解嘲說，這是“母親娶媳婦” ，而且 在革命時代，自己朝不保夕，母親喜歡有個人陪伴，也就隨她了。考慮到 魯迅 加人了經常回國暗殺清廷官員的光復會，這種解嘲有幾分真，但是由此也 鑄 就了魯迅婚姻上的不幸。魯迅在家鄉隻待了4天，就踏上回東京的路。不過 ， 這次回國*大的收獲是，二弟周作人也被派赴日本留學，二人同船東渡。
從 此，開始了兄弟二人同喫同住，一起切磋文藝、一起翻譯的歲月。正如毛 澤 民、毛澤覃是被毛澤東帶人革命隊伍而成為革命家的，周作人成為**文 學家，很大意義上是魯迅訓導的結果。
魯迅在思想上**告別改良派的科學維新救國，是與棄醫從文同步發 生的。當然，與革命派的實際接觸也促成了他的轉變。章太炎出獄後東渡 日 本，主編同盟會的機關刊物《民報》，在宣傳反清革命思想的同時與康梁 改良 派的《新民叢報》展開了激烈的論戰。章太炎前期思想中那種反**、反 束 縛，強調道德的力量，反對社會對個人的壓抑，主張個性的**自由，以 及對 尼采、拜倫的推崇，都對魯迅產生了巨大的影響。此時的魯迅不但在行為 上， 而且在思想上，都告別了改良派而走向了革命派。
1907年春天，魯迅遷出伏見館後搬進環境安靜的中越館。在這裡，魯 迅 與陶成章、龔未生、陳子英、陶望潮等光復會的骨干來往密切，他們隔三 差 五地到魯迅那裡談天，有時還在魯迅那裡喫飯。魯迅從陶成章這位光復會 的實際主持人那裡知道了* 多革命的信息，並且與陶成章 結下了深厚的友誼。陶成章為 了躲避日本警察的搜捕，甚至 把光復會的會章、票據等機密 文件拿到中越館委托魯迅保 管，由此可見陶成章對魯迅的 信任已經超過了一般的光復 會員。也許，魯迅作為光復會 會員曾接受指示回國暗殺清 廷官員。7月，從**傳來徐錫 麟刺殺安徽巡撫恩銘、起義失 敗被恩銘的親兵挖心炒食的 消息，徐的兩位學生陳伯平與 馬宗漢也參與了起義，陳伯平 戰死，馬宗漢被捕後遇害。不久，又傳來秋瑾被殺的消息。這些烈士都是 魯 迅的同鄉，而且前三位到日本時，魯迅還特別到橫濱去迎接過。魯迅的悲 痛 可想而知的。如果魯迅被派遣回國暗殺恰是這一次，他心中還會產生強烈 的內疚。
魯迅晚年曾經對身邊很親近的人如胡風、馮雪峰、增田涉等回憶當年 他 與光復會的一些往事，說“我們那時候，實在簡單得很”，說他從事反清 革命 運動時，曾被命令去暗殺。當時魯迅說，他可以去，也可能死，死了丟下 母親 怎麼辦，他們說擔心死後的事可不行，你不用去了。就此而言，魯迅與陶 成 章、徐錫麟、秋瑾等革命者是不同的，他*注重思想層面，而不是實際行 動。
在思想層面是越復雜越好，而實際層面則無需復雜，越簡單越好，太復雜 了 反而喪失了行動的勇氣。章太炎稱呼陶成章為“煥強盜”或“煥皇帝”（ 陶成章 字煥卿），而魯迅曾對人說，煥卿做了皇帝，我們這班老朋友恐怕都不能 幸 免。雖說有一半是玩笑話，但另一半則充滿了對革命後的深深疑慮，有這 種 疑慮之心存在，魯迅行動起來怎麼會果敢呢？後來陶成章在辛亥革命後被 人 暗害，據說魯迅聞訊後落淚，悲痛之餘支持成立“成章學校”，列為發起 人，並 且將山會初級師範學堂附小的校舍借給成章學校使用。
從這些方面，人們會發現魯迅作為思想家（思考太多與疑慮太深）的 優 點，恰恰是他作為革命家（要求行動的果敢）的缺點。中越館幽靜的環境 也特 別適合魯迅思考，據考，魯迅晚睡晚起的習慣可能就是在無拘無束的中越 館 裡養成的。他晚上什麼時候睡別人不知道，上午是10點左右起床，抽支煙 看 看報就該喫午飯了。所以，訪者都是下午來。魯迅沒有忘記棄醫從文的使 命， 當人們在從事反清革命的時候，魯迅在想，革命之後怎麼辦，靠現在的國 民 素質能夠建設一個新中國嗎？如果革命僅僅是造反和改朝換代，那麼革命 又 有何益？所以用文藝來啟蒙國民，在魯迅看來就是**重要的工作。魯迅 省 喫儉用，用節省下來的錢去南江堂、丸山書店購買德文書籍。不過，據同 喫同 住的周作人回憶，學習德文的魯迅其意卻不在德國文學，他不買歌德的書 ， 隻有海涅的四本集子。他的德文*多的是通向被壓迫民族爭自由文學的敲 門磚，通過這塊磚頭，他敲開了匈牙利、芬蘭、保加利亞、捷克、塞爾維 亞以 及俄羅斯等東歐或北歐文學的大門。但是同樣令人注意的是，魯迅從事文 學，*非僅僅對文辭感興趣，而是尋找文學的文化根源，由此他也研讀了 很 多哲學文化書籍，包括德國哲學家尼采、叔本華的著作。
1907年夏，魯迅醞釀了一年的文藝運動終於要破繭了。他和二弟聯合 了 許壽裳、袁文藪等人，試圖創辦《新生》文藝雜志，作為文藝運動的前奏 。魯迅 設計了封面，準備好了插圖，印了專用稿紙。插圖是英國19世紀畫家瓦茲 的 油畫《希望》，一個詩人抱著豎琴跪在地球上面。但是在出版臨近時，先 是隱 去了若干寫稿人，接著又發生了抽逃資本事件，隻剩下不名一文的二弟和 許 壽裳。據周作人回憶，隱去的寫稿人主要就是袁文藪，他在東京和魯迅談 得 很好，說一到英國之後就寫文章寄來，魯迅對他期望*大，但是他到英國 讀 書之後，連信都沒回，*甭說 寄稿件了。其實稿件也不是 大問題，關鍵是印刷費用沒 有了著落。《新生》之花還沒 有開放就胎死腹中。
魯迅的夢似乎並未破 滅，他繼續逛書店、搜集書 報，深夜閱覽，在做發起文藝 運動的準備。不久，劉師培主 編、河南籍留學生創辦的《河 南》雜志，托孫竹丹通過周作 人向魯迅約稿。魯迅在《河 南》雜志的創刊號上發表了 《人之歷史》，在第二、三期上 連載了《摩羅詩力說》，在第 五期上發表了《科學史教 篇》，在第七期上發表了《文化偏至論》，在第八期上發表了《破惡聲論 》。加上 兩篇翻譯，從1907年12月到1908年12月，魯迅在《河南》雜志上共發表了7 篇 文章。用周作人的話說，就是魯迅在《新生》裡想說的話，在《河南》雜 志上說 出來了。
魯迅的話的確不同凡響！ 如果說《人之歷史》與《科學史教篇》是沿著科學救國的思路走下來 的， 那麼《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》則轉向了個性解放的價 值層 面，甚至出現了反對“破迷信”、反對物質文明的與科學救國不諧和的聲 音。
即使是《人之歷史》與《科學史教篇》，與《說鉬》和《中國地質略論》 也有所不 同，就是以介紹科學始，以走向哲學文化的概括終。而《文化偏至論》效 法章 太炎對改良派的思想批判，明顯與洋務派與維新派的思想劃出一個界限。
以 **的眼光反思歷史，《文化偏至論》和《摩羅詩力說》這兩篇文章尤其 值得 重視。
五四新文化運動的本質是文化的核心層面道德價值的革命，其形式是 全盤反傳統，其內容是以個性解放反叛傳統的禮教和家族制度。用郁達夫 的 話說，五四運動*大的功勞就是個人的發現。那麼，在新文化運動的十年 之 前，魯迅在《文化偏至論》和《摩羅詩力說》中早就發現了個人。《文化 偏至論》 的文化策略是“掊物質而張靈明，任個人而排眾數”。“任個人”就是倡 導個性 解放，而個性從傳統的合群中走出來，卻不隨波逐流，不為世俗所移而孤 獨 地主持著自己，就必須具有強大的意志力，所以魯迅又張揚主觀的靈明， 推 崇“強大之意力”。為此，魯迅將西方歷**個性解放***的幾位哲學 家介 紹給國人，其中包括**之個人自由哲學的存在主義先驅尼采、克爾凱郭 爾，包括宣稱“世界上*強有力的人就是那*孤獨的人”的易卜生。從嚴 復開 始，就注意到了西方文化中自由的重要，但是嚴復是從整體社會的架構論 述 的，而魯迅則著眼於個體的存在。其實個體的自由是需要強力的主體加以 承 擔的。如果你把鳥籠子打開，要讓小鳥自由，那你必須先訓練小鳥具有野 性 的強力意志，否則它很難承受這種孤獨的自由。這種自由意味著什麼？意 味 著它要獨自承擔一切，意味著它要和烈風雷雨搏擊，意味著它要對老鷹的 侵 害進行抗戰，意味著對所有這一切它都要自己負責任。這個自由是沉甸甸 的。所以我們就能明白魯迅為什麼在提倡個人自由的同時要強化主體的強 力。在魯迅寫作此文時，克爾凱郭爾的名氣還不大，但是後來存在主義成 為 一種文化潮流的時候，他的名字陡然響亮起來，從丹麥本土一躍而成為具 有 世界意義的哲學家，因為存在主義將他奉為鼻祖。現在有人對魯迅五四時 期 文本的像征主義、存在主義的詮釋感到困惑，說一個“無產階級作家”怎 麼一 下子與那麼多的世紀末思潮乃至現代主義文學扯上了關繫？他們不明白的 是，魯迅在世紀初介紹的這些文化哲人，都是現代的開路人，20世紀思想 的 先驅，克爾凱郭爾、尼 采、陀思妥耶夫斯基不 是被表現主義就是被 存在主義奉為先驅，而 叔本華則是精神分析 的先驅。
如果說《文化偏至 論》是文化論文，那麼， 《摩羅詩力說》便是文 學論文。這種文化與文 學的雙重變奏，與後來 的新文化運動與文學 革命一並發生也是一 致的。
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