隨著社會的發展，隨著讀史熱潮的掀起，讀者對歷史、對名人有*加迫切的了解需求。本套“名家正傳叢書”旨在整合中國現代各名家傳記(生平、思想、成就)研究與寫作的*新成果，集中介紹和展示名家的人格風采、**成就和不凡經歷。增進讀者對歷史的認識與了解。
作者黃侯興，中國社會科學院院士，僑聯**，曾任中國社會科學院郭沫若紀念館副館長，中國郭沫若研究會副會長。本書用圖片與文字相結合的方式向讀者介紹了郭沫若的一生，文字平實，可讀性強。

郭沫若(1892～1978)，四川省樂山人。原名郭開貞，字鼎堂，號尚武； 筆名沫若。他是中國共產黨的優秀黨員，致力於世界和平運動，是我國現代 蔣穭的無產階級文學家、詩人、劇作家、考古學家、思想家、古文字學家、 歷史學家、書法家和著名的革命家、社會活動家，蜚聲海內外；他是我國新 詩的奠基人，是繼魯迅之後革命文化界公認的領袖。新中國成立後，曾任中 央人民政府委員，國務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長， 全國文聯一、二、三屆主席，並任中國共產黨第九、十、十一屆中央委員、 第一至第五屆全國人大常務蠶員會副委員長，全國政協委員、常務委員、副 主席等職。

第一章　“家在峨眉畫裡”
第二章　買來一隻“黑貓”
第三章　留日十年，“女神”再生
第四章　戎馬書生，*火洗禮
第五章　亡命日本，自勵堅貞
第六章　“欣將殘骨埋諸夏”
第七章　“灌溉現實的蟠桃”
第八章　“八千裡路赴雲旗”
第九章　在不斷調整的時空中生存
第十章　詩歌創作的得失
第十一章　毀譽參半的史劇創作
第十二章　史學研究的新貢獻
尾聲　鳳凰*生
修訂絮語

1911年10月中旬的一個星期日，郭沫若收到一封家信，說母親給他訂了 婚。女家是蘇溪場的張家，是沫若遠房叔母的親戚，由這位叔母做媒。叔母 說張(瓊華)姑娘人品好，在讀書，又是天足……母親便把婚事定了。
郭沫若夢想的妻子，猶如米蘭王子在颶風中的荒島上遇到的那位王姬； 猶如撒克遜劫後的英雄，在決鬥場中遇到的那位花王；或者，她是在山谷中 遇到的一株幽蘭，在原野裡遇到的一株百合…… 1912年年假，郭沫若回到沙灣，蘇溪場的張家來信，催促在兩個月內辦 婚事。於是，這年陰歷正月十五，奉父母之命，郭沫若與張瓊華完婚。婚禮 按照舊的儀式舉行。結婚那天，他戴一頂便帽，穿一身長袍馬褂。他突然想 起四川民間一句俗話：“隔著麻布口袋買貓子，交訂要白的，拿回家去纔是 黑的。”萬一是黑的，怎麼辦？他心裡不免有些焦慮。
按四川鄉村習俗，結婚要花兩天時間。頭**由男家打發花轎到女家迎 親；第二天，新娘到門，結婚的高潮便在夫妻的交拜。這**，男家格外繁 忙，遇到賓客多時，要鬧一個通宵。
頭**晚上，郭家鬧花宵，除放花*、蛇須，以及兩株煙火樹以外，比 較清閑。母親在房裡替沫若收拾衣裳，說：“這些衣裳，明天該拿到你自己 的房裡去，我替你收拾好。” “媽，你不用收拾，我看不用拿過去。” “你不拿過去？那怎麼行？娘已經管你二十年，你現在已經有人服侍了 。”母親的話，帶有幾分感傷。
郭沫若想起《孟子·萬章上》的幾句話：“人少則慕父母，知**則慕 少艾，有妻子則慕妻子。”這也就是俗話所說的，“結婚以前是娘的兒，結 婚以後是婆娘的兒。” 沉默片刻，母親說：“你早些去睡罷，明天你還要勞頓**，說不定晚 上都不能睡覺。” 郭沫若走進廂房，從桌上拿起《莊子》，翻開《齊物論》，讀了一陣， 便把書拋開。
窗子西邊的牆上，掛著一幅已故的五嫂的畫像。在昏黃的菜油燈光中， 郭沫若凝視著畫像，想起了五嫂生前對他說過的話，“你凡事都想出人頭地 ，凡事都不肯輸給別人……”如今五嫂已經遠去，她(畫像)默默無言，周圍 如此寂寞、淒涼；郭沫若仿佛失去了鼓舞的力量，眼眶裡滿含了淚水。
翌日上午，新娘到門，結婚儀式漸漸進入高潮。賓客一來，廳裡的吹鼓 手便“嗚迭哇，嗚迭哇”地吹打一遍，水煙師也扯開嗓門高叫：“有客來了 ，裝煙倒茶！”一片喧鬧聲。
上午十一時許，傳來消息，花轎離家隻有四五裡了。一位伯母便引導著 沫若在第二進敞廳的紅氈的邊沿上，從左一步一步地踏一周，復從右一步一 步地踏去一周，左旋右轉，重復多遍。這是什麼意思？郭沫若一直不得其解 。
一陣“轟撞統”的鐵銃聲和“嗚迭哇東匡”的吹打聲後，花轎臨門前， 一位伴郎提著鞭*圍著花轎環繞三圈。據說這是沿襲古時的擄掠婚姻制度， 表示把女子搶來後，男子的示威和自鳴得意；但是民間的說法，卻是為了避 邪，因為新娘是別家人，怕有別家的邪神邪鬼附在她的身邊。
花轎停在禮堂下的沿邊，這時由男家的一個小輩向著轎門拜三拜，這叫 做“拜轎”。拜轎以後，轎門纔打開。伴娘伴母便連拉帶扯地把悶得半死的 新娘扯起身來。新娘的一隻腳先下轎門。
“啊！糟糕！”郭沫若不禁在心裡叫了一聲。這哪裡是天足，分明是一 朵“三寸金蓮”嘛！ 新娘的一身是通紅的鳳冠霞帔，臉上罩著層層的蓋頭，*外一層蓋頭是 紅的。新郎新娘並立在神桌前，一對證婚人點燃了桌上的一對大紅燭。有人 在贊禮。新郎新娘轉身先拜天地，再拜祖宗，然後兩人相對作一夫妻交拜。
這一交拜意味著夫妻之道成立了。
據郭沫若後來考證，這是“生殖器崇拜時代神前結婚的遺習。古時的所 謂神就是生殖器，所謂神前結婚就是在神前交媾。交媾過後自然男的便成女 的的人，女的便成男的的人。但其後人文進化，多費手續，由交媾變相而為 交拜。……”否則，沒有交媾而僅僅交拜一下，男女怎麼可能就成為夫妻呢 ？ 交拜過後入洞房。新郎一隻手掌著燭燈，另一隻手牽著新娘頭上蓋著的 一張黑色的紗帕。新郎在前面走，蒙頭蓋腦的新娘由伴娘和儐相等人簇擁著 跟在後面。郭沫若後來對此作過解釋，說“這個情景令人怎樣也不能不想到 擄掠結婚時代的復活。那蒙頭蓋腦的新娘被新郎牽著的，不正是纔由異族得 來的女俘虜嗎？結婚的寢室叫做‘洞’房，進‘洞’房白天都要點燭，那不 還表示著一個穴居野處的風習嗎？” …… P19-21