胡適是一位蜚聲海內外的大學者、大名人。易竹賢、陳國恩編著的《圖本胡適傳》通過細密的觀察，著意描繪出一個真實、鮮活的胡適，向讀者呈示其起伏跌宕的一生及生動豐富的氣質個性。
該書文筆細膩，廣泛征引了傳主的相關研究資料，特別注重*新出版資料的研究，是目前**一部面向大眾讀者的了解胡適一生的**讀物。

易竹賢、陳國恩編著的《圖本胡適傳》以文學筆 法記敘了中國現代作家胡適的一生。 全書圖文並茂，以豐富的文字資料和珍貴圖片為 基礎，從一位專業研究者的視角出發，生動而細致地 描述了胡適的人生經歷和創作生涯，也探尋了胡適的 學術思想與政治理念。

引子 真假博士？
第一章 發蒙與求學
一、縣太爺的小兒子很聰明
二、到上海求“新學”
三、留學美國棄農從文
第二章 新文化運動與文學革命
一、加盟新文化運動
二、教“中國哲學史”
三、發起文學革命
四、與守舊派較量
第三章 “但開風氣不為師”
一、做年輕人的朋友
二、整理國故和考證小說
三、提倡科學的實證方法
第四章 包辦婚姻與戀愛風波
一、娶了一位小腳太太
二、異國的縹緲戀情
三、煙霞洞上神仙侶
第五章 “歧路上遲回瞻顧”
一、“問題與主義”之爭
二、二進宮
三、對孫中山的態度
四、女師大風潮前後
第六章 歐美之行與人權討論
一、西遊歐美
二、重整新月社接長中公校
三、“人權運動”始末
四、當“獨立”的諍臣
五、與民權保障同盟分手
第七章 “低調抗日”到書生大使
一、對日唱不抵抗“低調”
二、再批文化保守主義
三、南遊惹風波
四、從“低調”到抗戰
五、出任駐美大使
第八章 在政治鬥爭的漩渦中
一、勸共產黨放棄武力
二、執長北大拒做官
三、差點兒當了總統
第九章 飄零的晚年
一、紐約寓公與“國大**”
二、《自由中國》事件
三、熱鬧背後的寂寞
四、在“圍剿”與歡會中倒下
尾聲：斜暉脈脈水悠悠
後記

教完一年的課，《中國哲學史大綱》的講義也編 印出來了。這是以他的博士論文為基礎，加以擴充而 成，總計12篇，十餘萬字，蔡元培作序，1919年2月 由上海商務印書館出版了。
蔡元培在序文中說： 適之先生生於世傳“漢學”的績溪胡氏，稟有“ 漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“ 漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候，兼治文學 、哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古 代哲學史的難處，一到先生手裡，就比較的容易多了 。
蔡先生給胡適這部著作很高的評價，指出它有四 種特長：**是證明的方法，即是說他的《大綱》用 漢學家的方法，考實哲學家生存的時代、遺著的真偽 及所用的辯證的方法，“為後來的學者開無數的法門 ”。第二是扼要的手段，即是所謂“截斷眾流，從老 子孔子講起”。第三是平等的眼光，即摒除正統與非 正統的觀念，既不是儒非墨，也不是墨非儒，而是認 為“老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處 ，都還他一個本來面目，是很平等的”。第四是繫統 的方法，即是用發展的觀點，繫統的方法，研究哲學 流派，使其“一一顯出變遷的痕跡”，“遞次演進的 脈絡”。
不久，在《答林君琴南函》裡，蔡先生又說： 胡君家世“漢學”，其舊作古文雖不多見，然即 其所作《中國哲學史大綱》言之，其了解古書之眼光 ，不讓於清代乾嘉學者。
蔡元培這樣高度贊揚胡適的《中國哲學史大綱》 ，就當時學術界的情況來看，並非溢美之詞。蔡元培 以前清翰林出身和北大校長的地位，對胡適著作的這 種熱情肯定和贊揚，既是對胡適的極大支持，也是對 學術界新思想和新成果的極大支持。
據馮友蘭後來回憶，胡適的這部《中國哲學史大 綱》，在當時看來，還有很特別的一點： 在中國封建社會中，哲學家們的哲學思想，無論 有沒有新的東西，基本上都是用注釋古代經典的形式 表達出來，所以都把經典的原文作為正文，用大字頂 格寫下來。胡適的這部書，把自己的話作為正文，用 大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格 寫下來。這表明，封建時代的著作，是以古人為主。
而五四時期的著作是以自己為主。這也是五四時代的 革命精神在無意中的流露。
蔡元培、馮友蘭兩位先生的見解，很有道理。除 此之外，《中國哲學史大綱》其實還有一個突出的特 點，就是它是用白話和新式標點寫成的。這在中國學 術**，應該是一個創舉。當時正在提倡白話文，反 對文言文。守舊的文人們以為提倡白話者，大約都是 不會寫文言、不能讀古書的人。不料《中國哲學史大 綱》竟全用白話和新式標點，提倡白話的胡適竟能讀 古書，而且“了解古書的眼光，不讓於清代乾嘉學者 ”，這不啻是對守舊派國故家們的一種示威，*增強 了白話文運動的聲勢。
《中國哲學史大綱》一出版，便轟動一時，不過 兩個月就再版了。胡適因此“暴得大名”，不僅在北 大講壇上站穩了腳跟，而且在中國學術**也占得了 一個重要地位。
圍繞《中國哲學史大綱》，還有一件事值得一記 。1922年3月4日，梁啟超應北京大學哲學社的邀請去 演講，他的題目是《評胡適之（中國哲學史大綱>》 。用梁啟超自己的話，就是“把我認為欠缺或不對的 地方，老實說出。”這有點打上門來的意思，連一向 寬容的胡適後來也在日記裡抱怨說：“這是他梁啟超 不通情理的表示。” 怎樣打上門來？又怎樣不通情理呢？這恐怕得從 梁氏的為人說起。
梁啟超是中國近代資產階級改良派的**政治活 動家、思想家，又是文學家和學者，是胡適從年少時 代起就崇拜的文化名人。
梁啟超為人直率，詞鋒犀利。他應邀為徐志摩與 陸小曼證婚，說了一段***的“證婚”詞：“徐 志摩，你這個人性情浮躁，所以在學問方面沒有什麼 成就；陸小曼，你要認真做人，要盡婦道之職，你今 後不可以妨礙徐志摩的事業！你們兩人都是過來人， 離過婚又重新結婚，都是用情不專！以後要痛自悔悟 ，重新做人！願你們這是*後一次結婚！”說得一對 “新人”無地自容。
1921年，梁啟超寫成《墨經校釋》，送請胡適作 序。胡適認為這是梁任公高抬自己，便認真拜讀一過 ，對其中自己認為有疑問的地方進行了辛苦的考證， 寫了一篇近3000字的序言。胡適充分肯定了《墨經校 釋》的優點，又以商量的口吻，指出其中的白璧微瑕 。梁啟超讀過胡序後，覺得胡適“籍此商榷”所指出 的“微瑕”不對。他反過來寫了一篇長長的針鋒相對 的“答辯”，將其作為《墨經校釋》的“序言”，而 請胡適作的序言，卻放到了末尾“墊底”！ 這麼一位特行獨立的梁任公要來北大公開演講， 評論胡適的《中國哲學史大綱》，自然引起了轟動。
梁啟超開門見山地說：“胡先生觀察中國古代哲 學，全從‘知識論’方面下手……我所要商量的，是 論中國古代哲學，是否應以此為**之觀察點？”他 認為《中國哲學史大綱》的**個缺點，是把思想的 來源抹殺得太過了，好像老子、孔子是從天上掉下來 的。第二個缺點，是寫時代太不對了。隻相信一部《 詩經》，拿《采薇》《大東》《伐檀》《碩鼠》，指 為憂時的孔墨、厭世的莊周、縱欲的楊朱、憤世的許 行，簡直像是說辛幼安的《摸魚兒》、姜白石的《暗 香》《疏影》和胡適之的哲學大綱有什麼關繫一樣可 笑。
梁啟超沒有講完，第二天繼續講。頭天，胡適因 有公務沒有到場，他的同事張競生勸他第二天去聽一 下，他就來了。梁啟超並沒有因為胡適在場而講客氣 ，他接著頭天的話題說這部書講墨子荀子*好，講孔 子莊子*不好。一言以蔽之，凡知識論方面，多有石 破天驚的宏論，凡宇宙觀人生觀方面，十之八九很淺 薄，甚至謬誤。
胡適聽得心裡有些別扭，但臨了還不得不首先表 達對梁啟超批評的謝意。當然，他也作了一點辯解， 說梁先生常說我的時代觀念太分明了，這一點我不但 不諱，還常常自誇。*後他表示，梁先生**的教訓 ，使我們知道了哲學**有學派，是可以有種種不同 的觀點的。
這一次演講，充分展現了梁啟超和胡適的個性。
梁啟超率真，為學問而不顧及人情世故。胡適有雅量 ，他對梁啟超的演講心裡有非議，可是能顧全大局， 隨堂聽講，不失君子風度。P42-45