喬納森·科特編著的這本《我幻想著粉碎現有的一切（蘇珊·桑塔格訪談錄）》是與**時期的蘇珊·桑塔格的坦誠對話，**以全文形式出版。對話主題豐富多樣，包括受訪者蘇珊·桑塔格自己的癌癥和死亡，她的寫作方法，攝影，愛與性等。
蘇珊·桑塔格是美國文學家、藝術評論家。她的寫作領域廣泛，在文學界以敏銳的洞察力和廣博的知識著稱。

蘇珊·桑塔格是20世紀後半葉蜚聲國際、頗具爭 議的知識分子之一，至今仍然是一個話題人物。1978 年，《滾石》雜志特約編輯喬納森·科特先後在巴黎 和紐約對蘇珊·桑塔格進行了采訪。科特曾與約翰· 列儂、鮑勃·迪倫、格倫·古爾德和倫納德·伯恩斯 坦進行過深入的對話。他與桑塔格的這次長達12小時 的訪談，三分之一的內容曾發表在1979年10月4日的 《滾石》雜志上；三十多年後，耶魯大學出版社出版 了訪談的全文，即《我幻想著粉碎現有的一切（蘇珊 ·桑塔格訪談錄）》。桑塔格的思考和觀察揭示了她 的批判精神和強烈好奇心所具有的深度和廣度。在科 特巧妙的提問和引導下，訪談讓一個“好戰的唯美主 義者”和“離群索居的道德家”的形像躍然紙上。

疾病的隱喻
好戰的唯美主義者和離群索居的道德家
論攝影
論風格
寫作與閱讀
愛與性
自畫像：作家眼中的自己
致謝
附：小傳

你在《疾病的隱喻》中寫道：“心態導致疾病， 而意 志力量可以治療疾病——此類理論，無一例外地透露 出人 們對於疾病的生理方面的理解何其貧乏。” 從18世紀法國的梅斯邁爾（Mesmer）等人開始， 誕生了一種現代唯靈論，表現形式多種多樣，有的說 自己 是宗教，有的說自己是某種療法，比如梅斯邁爾就自 稱為 醫生。這些理論否定疾病的存在，認為疾病本質上隻 存在 於人的頭腦中，或者隻是某種精神作用。催眠術、基 督 科學教會，或者其他關於疾病的心理學理論實際上都 是 一回事，它們都將疾病轉化為某種精神的、非物質的 東 西，都否定疾病的真實性。
例如，我發現在疾病的世界裡，一個普遍現像是 大多 數人對科學缺乏起碼的理解和尊重，除非是其*原始 的形 態，也就是像魔法一樣的形態。科學在我們的社會中 聲名 狼藉，好像它隻會帶來惡果。當然，任何東西都可以 用來 作惡，任何成果、知識或工具都可以用於壞的目的。
但我 認為，盡管在我們的社會中醫療行業的運行方式並不 盡如 人意，患者任人擺布，醫院淺薄、腐敗、物欲橫流， 但是 一個重癥患者要想得到正確的治療，去首都的一家大 型醫 院比去找巫醫可靠得多。這並不是說人們不能被心理 暗示 的力量治愈，但是我們大多數人對世界的認識越來越 復 雜，比起那些生活在相對簡單的社會中的人們，*不 容易 對暗示做出反應。在簡單社會中，傳統的民間醫學能 夠成 為真正的靈丹妙藥。許多草藥可以找到明確的科學解 釋。
例如，一種重要的化療藥物就是從植物中提取的，許 多所 謂的原始社會使用這種植物來治療癌癥。但是我相信 科學 知識的存在及其進步性，相信人類的身體作為一種有 機生 物體，能夠被研究和解密。基因序列的發現是我們這 個時 代*重要的科學發現之一，發展前景十分廣闊，其中 可能 就包括有效治療大部分癌癥的方法。現在，人們掌握 了一 百年前的人們所不了解的醫學知識，而且是真正的知 識。
你怎麼看待一個人或多或少應該對自己的疾病負 責的 信念？你能從愛海德小組療法（est）的追隨者那裡 聽到這 樣的觀點。
我總是盡我所能地承擔責任。就像我之前說過的 ，我 討厭把自己當成受害者，那不僅讓我不愉快，甚至讓 我寢 食難安。在可能的範圍內，隻要不太**，我的自主 意識 總是不斷膨脹，所以在友誼和愛情中，我總是迫切地 為一 切好事和壞事負責。我不喜歡這樣的態度：“我本來 好得 很，都是那個人害了我。”即便有時候事實的確如此 ，我 也會努力說服自己，對於發生在自己身上的壞事至少 承擔 一部分責任，因為這讓我感覺*有力量，讓我相信自 己有 可能改變現狀。所以我對這種信念抱有很多同情。
但是就像你說的，在達到某個臨界點之後，這種 信念 變成了妄想。如果你被車撞了，很可能你根本沒有責 任。
如果你生病了，你也沒有責任。有細菌、病毒、基因 缺 陷，諸如此類的東西。我認為社會上有一種混淆視聽 的觀 念，把人們從他們真正應該負責的領域支開。讓我印 像深 刻的是，所有這些思維方式都是反智的，疾病的心理 學理 論的大部分擁躉都不相信科學。愛海德小組療法的信 條之 一是不許說“但是”。你在講話時必須消除“但是” 和這 一類限定語，你必須一直以肯定的語氣講話，這樣就 把自 己繞進了一個死結，因為每當你要表達否定，你就要 說 “但是”。因此你隻能以一種一邊倒的方式講話：你 永遠不 能說“一方面，但是另一方面”。但是思考的本質就 是 “但是”…… P23－26