本書為“文化中國：永恆的話題”叢書中的一種。陶淵明、李白和蘇軾在許多方面歷來被視作古代文人理想品格的代表，本書重點對三人的品格表現作介紹和評析，同時兼顧古代文人理想品格的總體表現，力圖將兩者有機地結合起來。讀者讀過本書後，能對古代文人理想品格的構成、表現、成因、影響等獲得一個大致的印像，並能引發一些思考。

《文化中國：永恆的話題叢書》以高文化品位為內涵，從文化的特定視 角來重新解讀(而非直接面對)某些重大的歷史或文化主題，特意選擇那些人 們普遍感興趣即茶餘飯後可供談資的歷史事件或人物作為題材，以確鑿的史 料為根基，用新的視角或現代意識，采取富有文采、生動流暢的散文筆法和 圖文並茂的形式，對其進行歷史闡釋和文化反思，折射出某些文化精神。濃 郁的文化觀照和歷史反思是該叢書的特色。該叢書強調“可操作性和持續發 展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性，作為一個長期的品牌選題，視具 體情況，分為若干輯陸續推出，逐步完成對文化中國重大歷史、文化主題的 另樣解讀，形成一個大眾精品繫列群。該叢書已出版三輯19冊。 本書為叢書的其中一冊，講述了從陶淵明到蘇軾之間的古代文人理想品 格。

引言／1
一 傷時憂國 濟世愛民／16
“中夜四五嘆，常為大國憂”／16
“滌蕩振刷”，力圖“卓然有所立”／22
力行“惠民之政”／28
“惟有憫農心尚在”／32
“至今欲食林甫肉”／35
二 志存高遠 堅定不移／42
“刑天舞干戚，猛志固常在”／42
“誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”／48
“鳥愛碧山遠，魚遊滄海深”／55
三 守正不阿 特立不群／62
“賦性剛拙，議論不隨”／62
“安能摧眉折腰事權貴”／66
“高操非所攀，謬得固窮節”／71
四 笑對人生 樂觀曠達／78
“談笑於死生之際”／78
“被褐欣自得，屢空常晏如”／83
“縱浪大化中，不喜也不懼”／89
五 任情適性 跌宕不羈／96
“天豈去此哉，任真無所先”／96
“野性猶同縱壑魚”／10l
“悠悠迷所留，酒中有深味”／106
“縱死俠骨香，不慚世上英”／112
六 怡性田園 縱情山水／118
“靜念園林好，人間良可辭”／118
“一生好入名山遊”／124
“我是識字耕田夫”／130
七 民胞物與 一派真情／138
黎民百姓的朋友／138
同道知音／144
伉儷、父子與兄弟／153
“眼前見天下無一個不好人”／162
八 馳騁文苑 異峰突起／168
學兼百家，纔該眾藝／168
戛戛獨造，自成大家／174
從平淡自然到自然天成／183
九 哲人風采 魅力永存／190
對人生哲理的體悟與探求／190
對物性事理的求索／197
對藝術辯證法的思考與闡釋／202
十 儒道玄佛 博采兼收／209
“少年罕人事，遊好在六經”／209
“今見《莊子》，得吾心矣”／216
“歸誠佛僧，求一洗之”／223
“窮則獨善其身，達則兼善天下”／229
結語／236
主要參考書目／238
後記／241

三 守正不阿 特立不群 正與邪，尖銳對立，水火不容，如蘇軾在《學士院試春秋定天下之邪正 論》一文中所說：“邪正之不同也不啻若黑白。”“正”對一個人立身處世 很重要，對一個**、一個民族的長治久安、興旺發達也很重要，如蘇洵《 用間》所說：“用心於正，一振而群綱舉；用心於詐，百補而千穴敗。”因 此，正而不邪，守正不移，成為無數仁人志士所共同崇奉的理念、所共同遵 守的原則。
真正做到守正不阿並不容易，須面對、經受和戰勝各種各樣的考驗，甚 至是**嚴峻的考驗。陶淵明、李白和蘇軾是能守正不阿的人，他們從不因 遭受了太多的艱辛、挫折、磨難、打擊而放棄自己的政治主張、做人原則、 人生追求和既定的人生道路，能超撥於流俗之上，清濁異路，是非分明，鐵 骨錚錚，特立不群，顯示出可貴的品格和精神。
“賦性剛拙，議論不隨” 《論語·學而》載孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”意思是，花言巧語 ，裝出一副討人喜歡的面孔的人，是很少有仁德的。孔子又說：“巧言、令 色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之 。”(《論語·公冶長》)意思是，花言巧語，裝出一副諂媚的容貌，對人過 分恭敬，這種人，左丘明認為可恥，我也認為可恥；內心對人隱藏著怨恨， 外表卻裝出對人很友好，這種人，左丘明認為可恥，我也認為可恥。可見， 孔子對巧言令色、心口不一、善於諂媚逢迎的人是深惡痛*的，認為這樣的 人是不可能有多少仁德的，或者即認為這樣的表現是與仁德背道而馳的。反 之，孔子對於剛直的人則十分贊賞，曾贊美剛直不屈的衛國大夫子魚說：“ 直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”(《論語·衛靈公》)認為史魚 (史鱔，字子魚，亦稱史魚)在**政治清明時能像箭一樣直，在**政治黑 暗時也能像箭一樣直。孔子認為：“當仁，不讓於師。”(《衛靈公》)在面 對著仁德時，要敢於堅持，就是自己的老師，也不同他謙讓。不難看出，孔 子把正直敢言看得**重要，認為這是構成仁德的**條件，是仁德的突出 表現。古代的仁人志士，不少人正是以此要求、砥礪自己，從而表現出了可 貴的品格。
陶淵明在《與子儼等疏》中說自己“性剛纔拙，與物多忤”，李白疾惡 如仇、桀傲不群，都是具有剛直的品性的。而在這方面表現得*為突出的是 蘇軾。蘇軾對那些逢迎“希合”、“以求世用”(《乞郡札子》)的人極為厭 惡，表明自己在政治鬥爭中的態度是“賦性剛拙，議論不隨”(《乞罷學士 除閑慢差遣札子》)，是“專務規諫”，“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為 之，禍福得喪，付與造物”(《與李公擇書》)。蘇軾是這麼說的，也是這麼 去做的。
王安石變法時，大權在握，蘇軾在《杭州召還乞郡狀》中說：“是時王 安石新得政，變易法度，臣若少加附會，進用可必。”當時因“附會”王安 石而得“進用”的人確也不少。但蘇軾對某些在他看來仍行之有效的傳統法 制采取了維護的態度，反對不分青紅皂白地一律加以廢除、*改，而且認為 “天下之所以不大治者，失在於任人，而非法制之罪也”(《策略三》)，因 此他加入了反對派的行列，對新法進行了直言不諱的批評。王安石變法是得 到宋神宗支持的，因此蘇軾曾先後三次給神宗上書，每次都是洋洋灑灑、雄 辯滔滔、秉筆直書、無所隱避。蘇軾表示：“惟當披露腹心，捐棄肝腦，盡 力所至，不知其它。”又說：“立條例司，遣青苗使，斂助役錢，行均輸法 ，四海騷動，行路怨咨。自宰相以下，皆知其非而不敢爭。”而蘇軾卻自稱 “愚蠢不識忌諱”，“上疏論之詳”。在神宗正雷厲風行地推行新法的當時 ，蘇軾所表現出來的政治勇氣，是十分難得的。而且，不管蘇軾對制置三司 條例司、青苗法、均輸法等新法舉措的看法是否正確，態度是否偏激，其出 發點**是為國為民，而無個人恩怨摻雜在其中。蘇軾提醒皇帝改革一定要 考慮到老百姓的利益，不可失掉人心，這種看法無疑是正確而深刻的。蘇軾 列舉新法之弊：“青苗、助役之法行，則農不安，均輸之令出，則商賈不行 ，而民始憂矣。”對那些對新法之弊視而不見的人提出了嚴厲批評：“愁怨 之民，哭聲振野。當時奉使還者，皆言民盡樂為。希合取容，自古如此。” 這些，都是從“愛民”的角度提出問題、發表看法的。由於蘇軾是逆潮流而 動，態度又異常激烈，批評的矛頭甚至直指神宗皇帝，他是做好了被罷官的 思想準備的，也就是說，他是甘冒著被罷官的風險挺身而出、坦陳己見的。
果然，他*終被罷黜，再後來又遭誣下獄，被貶黃州。
元豐八年(1085)三月，神宗去世，年僅10歲的哲宗即位，宣仁皇後高氏 垂簾聽政，改用舊黨司馬光為相，蘇軾也得“驟遷”，先復朝奉郎知登州， 到任纔五天，又以禮部郎中召還京師，再遷起居舍人。次年，即元佑元年 (1086)，又遷中書舍人、翰林學士、知制誥。元佑二年，兼侍讀。元佑三年 ，權知禮部貢舉。一二年間，青雲直上，堪稱蘇軾一生仕宦*為順暢、得意 的時期。但蘇軾並沒有就此安於現狀。司馬光上臺後，欲盡廢新法，許多人 望風響應。蘇軾與司馬光私交甚厚，當初他也曾激烈地反對新法，按理他應 是無條件地與司馬光站在一起的。但情形恰恰相反。新法實行十餘年來，對 挽救趙宋王朝的政治危機和經濟危機都起到了一定作用，蘇軾這些年來在對 新法的某些流弊進行批判的同時，也發現了新法的某些好處，如他認為唐中 葉以來，“民不知兵，兵不知農，農出谷帛以養兵，兵出性命以衛農，天下 便之。雖聖人復起，不能易也。今免役之法，實大類此”(《宋史·蘇軾傳 》)，對免役法采取了肯定、維護的態度。因此，當他發現司馬光“其意專 欲變熙寧之法，不復較量利害，參用所長”時，便挺身而出“屢爭之”，“ 因此得存留者甚多”(《辯試館職策問札子》)。雙方的爭吵異常激烈，司馬 光十分固執，蘇軾為與他爭辯免役法的問題，氣得回家痛罵：“司馬牛！司 馬牛！”蘇軾也因此而葬送了自己進身的機會，有的人甚至稱蘇軾為“王安 石第二”，他們一再上疏誣陷攻擊，蘇軾難以在朝立足，*後再度被迫“補 外”而去。
蘇軾與司馬光的這一場鬥爭，也**是從**利益出發的。實際上，蘇 軾對自己早年所持的對新法的態度也作了自我批評。蘇軾對於新法的棄取是 並無個人成見的。他在政治變革中**走著自己的路，既不投靠舊黨，也不 依附新黨。他贊同新法的某些內容，不是在附和新黨；他反對新法的某些內 容，也不是在附和舊黨。無論是在王安石當權時還是在司馬光當權時，他都 沒有采取隨波逐流的態度。他在《與楊元素書》說：“昔之君子，惟荊(指 王安石)是師；今之君子，惟溫(指司馬光)是隨。所隨不同，其為隨一也。
老弟與溫，相知至深，始終無間，然多不隨耳。”明確展示了自己即使是“ 相知至深”也“不隨”的獨立不阿的品格。
蘇軾所表現出來的獨立品格，與孔子所提倡的理想品格是一脈相承的。
蘇軾晚年從海南島貶所北歸後，曾寫有《剛說》一文，認為“剛者必仁”， 而“佞者必不仁”，並用自己的親身經歷來加以證明：凡將自己從災難中解 脫出來的，都是那些平常不講情面、不易親近、看起來讓人感到害怕的剛直 之人；凡是把自己推擠到危險境地的，都是那些平常討人喜歡的、善於諂媚 逢迎的人。接下來蘇軾回憶了孫立節剛直不阿的兩件事，贊揚了孫立節的剛 直品格，以此“明剛者之必仁，以信(同“伸”，伸張、闡明之意)孔子說” 。可見，蘇軾是將剛直與否當做是否仁德來看待的。也可看出，蘇軾在經歷 了長期顛沛流離、九死一生的貶謫生活之後，他仍保持著剛直的品格，仍把 剛直看做是人生的一種理想品格。
蘇軾認為，要保持剛直的品格，自身必須無所畏懼。他在《書(孟德傳> 後》一文中，用生動的故事說明了這個問題。蘇軾不畏強者，遇事敢言，正 體現了他的無所畏懼的精神。
P62-65