民國作為“逆天”的雄奇時代，因變可愛，因變可歌，因變可嘆。諸多在這一特殊歷史時期“發聲”的民國人物諸如阮玲玉、聞一多、徐志摩、李宗仁等都將成為當下的我們了解民國的*佳途徑。
如果研究20世紀中國知識分子的道路，聞一多是有代表性的。他的代表性體現在他的復雜性上。聞一多是一個有著**強烈的民族情感的人，並且他身上有著中國知識分子的**品質，即對於底層貧民總是有一種悲天憫人的同情，甚至發展為負罪感。當他從詩人、學者變成一個鬥士，他思想上的轉變、他所處時代的變化以及他與所處時代的矛盾衝突都值得後人一再探索。
《聞一多(不能承受之變)》作者謝泳以簡練的文字、獨到的視角，從細微處以小見大解讀聞一多的一生，別開生面，讀來暢快淋漓又不失趣味。

真正的聞一多首先是一個知識分子，是一個在任 何時候都難以和他所處的時代完全達成統一的人。當 對底層民眾悲天憫人的同情變成過分的負罪感，他的 感情變得衝動而難以保持理性。 對日抗戰的爆發於他是一個轉捩點，讓他和所處 的時代發生巨大衝突。一個本來對政治生活沒有興趣 的人，最終被政治所纏繞。在很多人眼中，聞一多不 再是一個學者，而成了一個鬥士。 但是，人們可以不贊成聞一多的政治選擇，但他 選擇中的那種獻身精神和對一切專制的反感，卻永遠 讓人心生敬意。 《聞一多(不能承受之變)》是一本別致的人物傳 記，作者謝泳精心擇取了人物的若干細節，以小見大 ，展現了聞一多的一生。他雖不問世事，卻最終為政 治所纏繞，成為民主鬥士，最後在昆明北暗殺。從一 個詩人、一個知識分子，到介入政治，爭取民主，這 種變化其實已經埋伏於聞一多的思想脈絡。

鄉紳子弟
清華出身
校園文化
早熟的思想
“五四”情結
走上詩壇
到美國去
大江學會
教授生活
新月成員
重返清華
離開北平
長沙臨大
走到昆明
性格分析
經濟分析
交友分析
慘遭暗殺

校園文化 10年清華。從14歲進入，到24歲離開，應該說是 聞一多初步認識社會的重要階段。也正是這一階段， 對聞一多的影響極大，形成了他的民主觀念。
當時的清華是留美的預備學校，學校**美國化 ，主要課程都用英語講授，使用的也是美國教材，如 公民課本就用的是美國公民課本。*為重要的是，在 這樣的環境裡，學生從小就學會了類似美國人為人處 世的方式。早年清華的這種教育，多少年之後，纔體 現在中國的民主化運動中。庚子賠款資送的清華留美 學生，後來成為中國現代知識分子的主要班底，特別 是中國早期的政治學者，差不多都是庚子賠款資送留 美的學生，像胡適、張奚若、錢端升、羅隆基、王造 時、蕭公權等。可以說，在20世紀30年代至40年代， 對中國民主化傾注心血*多的，也就是早年出身清華 的這些人。尤其值得注意的是，後來被暗殺的三位著 名知識分子楊杏佛、李公樸及聞一多，都是留美學生 。梁實秋在回憶其清華生活時說，他在清華和美國老 師相處，特殊受益的不是英文訓練，而是練習使用“ 議會法”。他說：“這一套如何主持會議，如何進行 討論，如何交付表決等等的藝術，以後證明十分有用 ，這也就是孫中山先生所謂的‘民權初步’。在民主 社會裡到處隨時有集會，怎麼可以不懂集會的藝術？ 我幸而從小就學會了這一套，以後受用不淺，以後每 逢我來主持任何大小會議，我知道如何控制會場秩序 ，如何迅速地處理案件的 聞一多在清華的經歷，和梁實秋相去不多。在清 華，除了以美術和詩歌知名外，聞一多還是一個對校 園文化活動**熱心的積極分子。他是**的學生刊 物《清華周刊》的編輯，也時常在各種重要的校園活 動中扮演主要角色。
清華的校園文化，是分析聞一多那一代知識分子 時必須關注的一個方面。清華雖然是按美國方式辦起 的學校，但在當時的學生中，也不**認同它的一切 。梁實秋就說過，因為清華是庚款學校，總覺得有一 些國恥的意味。聞一多在離開清華前發表的*後一篇 文章是《美國化的清華》①，在這篇文章中，聞一多 對清華的批評相當尖刻，他說： 我這意見講出來，恐怕有點駭人，也有點得罪人 。但是這種思想在我腦筋裡醞釀了好久。到現在我將 離開清華，十年的母校，假若我要有點臨別的贈言， 我隻有這幾句話可經對他講。
我說：清華太美國化了！清華不應該關國化，因 為所謂美國文化者實不值得我們去領受！美國文化到 底是什麼？據我個人觀察清華所代表的一點美國文化 所得來的結果是：籠統地講，物質主義；零碎地數， 經濟、實驗、平庸、膚淺、虛榮、浮躁、奢華——物 質的昌盛，個人的發達……或者清華不能代表美國， 清華裡的美國人是不是真正的美國人，我不知道。不 過清華裡的事事物物(我又拿我那十年的經驗的招牌 來講話)，我是知道得清清楚楚的。我敢於說我講的 關於清華的話，是沒有錯的。我現在沒功夫仔細將清 華的精神分析出來，以同所謂美國化者對照，我隻舉 其犖犖大者數端。
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