《江蘇歷代名人傳記叢書》通過歷史名人這個特定的視角，揭示江蘇深厚的歷史文化底蘊，弘揚江蘇**的歷史文化傳統，增強江蘇人民的凝聚力、創造力和對家鄉的熱愛，也讓中國、讓世界對江蘇有*多的了解。
邢東升所著的《劉邦》以劉邦身份變換為敘述脈絡，以《史記》、《漢書》為主要文獻依據，或吸取前賢心得，或間以作者孔見，希冀完整展現劉邦生平行跡，力圖還原劉邦形像改造及其傳播過程。

《江蘇歷代名人傳記叢書》的編纂出版，從一個 側面繫統整理了江蘇歷史文化發展脈絡，展現了江蘇 悠久、深厚、豐富的歷史文化底蘊和文明成就。這有 益於了解與弘揚江蘇優秀的歷史文化傳統，有助於人 們更好地認知省情，有利於提升江蘇人民的文明素質 和精神境界。介紹、宣傳江蘇歷代名人，不僅是對歷 史的梳理和傳統的釐清，更有展示江蘇文化大省的形 像，提升江蘇在全國的地位、影響以及國際知名度的 重要意義。 邢東升所著的《劉邦》為《江蘇歷代名人傳記叢 書》之一。 《劉邦》——他誅滅暴秦，擊殺項羽。他創立漢 國號，奠定漢地域，凝聚漢民族，威震四海。宋人蘇 軾譽其為“百王之冠”，英人湯因比頌其為“人類歷 史上最有遠見、對後世影響最大的兩位政治人物”之 一。他就是中國歷史上第一位布衣帝王——漢高祖劉 邦。

導論：一切歷史都是當代史
第一章 編戶民
一、雷電晦冥
二、姓劉氏，字季
三、布衣
第二章 泗上亭長
一、劉氏冠
二、嗟乎，大丈夫當如此也！
三、無如季相與貴不可言
四、諸珍怪
第三章 沛公
一、天下苦秦久矣
二、收沛子弟
三、雍齒奔魏
四、從項梁
第四章 武安侯
一、鉅鹿之戰
二、西人咸陽
三、約法三章
四、鴻門
第五章 漢王
一、王諸將相
二、並關中
三、為義帝發喪
四、彭城
五、滎陽
六、鴻溝
七、垓下
第六章 高帝
一、入都關中
二、剖符行封
三、偃兵息民
四、蕭何次律令
五、韓信申軍法
六、張蒼定章程
七、叔孫通制禮儀
八、陸賈造《新語》
九、狡兔死，良狗烹
十、吾所以有天下者何？
十一、共定天下，同安輯之
十二、佐高祖定天下
結語：被改造的劉邦史
附錄一：劉邦大事編年
附錄二：劉邦述作輯錄

第一章 編戶民 一、雷電晦冥 公元前256年即周赧王五十九年，是中國歷史紀 年中具有標 志性意義的一年，這一年不僅宣告了一個舊時代的終 結，而且還昭 告了一個新時代的開始。以“舊時代的終結”來看， 秦將軍摎於此 年攻討西周，迫使周赧王將其僅有的三十六座城邑、 三萬人口獻於 秦國，記述周朝歷史的《史記·周本紀》自此作結。
以“新時代的開 始”來說，中國歷史隨即進入了“天下無主”、“七 雄並爭”並*終由 秦國建立了中國歷****個統一的王朝，《資治通 鋻》以“秦卒並 天下，因以昭襄王繫年”。實際上，無論是“舊時代 的終結”，還是 “新時代的開始”，皆不足以概括周赧王五十九年的 標志性意義。
在由秦國為**的新時代來臨之際，歷史又造就了一 位覆滅秦王 朝的主要人物。此人，即中國歷****位布衣帝王 ——漢高祖 劉邦。
在劉邦誕生的時代，傳統等級身份觀念極為盛行 。範蠡曾感 嘆：“‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極 也。久受尊名，不 祥。’乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨，而懷 其重寶，問行以 去，止於陶。”(《史記·越王句踐世家》)陳嬰之母 曾對陳嬰說：“‘自 我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名， 不祥。不如有 所屬。事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。
’嬰乃不敢為 王。謂其軍吏曰：‘項氏世世將家，有名於楚。今欲 舉大事，將非其 人，不可。我倚名族，亡秦必矣。’於是眾從其言， 以兵屬項梁。” (《史記·項羽本紀》)通過這兩個典型事例，我們可 以看出：“久受 尊名”、“暴得大名”皆是不祥之兆。劉邦由一介布 衣龍升為大漢天 子，突破了根深蒂固的傳統等級身份觀念。為了解釋 這種歷史現 像並非出自偶然，說明漢王朝創建、執政、繼承的合 法性，劉邦集團 及其繼承者借助了“感生”神話。
《史記·高祖本紀》說：“其先劉媼嘗息大澤之 陂，夢與神遇。
是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有 身，遂產高祖。
高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子 。”此為記載劉 邦“感生”神話的現存*早文獻。
但是，“感生”神話並不發軔於劉邦，《詩經》 、《史記》中就有殷、 周始祖誕生神異的記述。《詩經》約定編於春秋中後 期，記載較為 簡略。《玄鳥》篇說：“天命玄鳥，降而生商。”商 是殷商的始祖契； 《生民》篇說：“厥初生民，時維姜嫄，生民如何？ 克禋克祀，以弗無 子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育， 時維後稷。”後 稷是周的始祖。《詩經》記述的殷、周始祖受“天” 、“帝”之命感生， 實際反映的是殷、周二族圖騰崇拜、祖先崇拜的文化 現像。《史記》 成書於漢武帝時期，記載較為完整。《殷本紀》：“ 殷契，母日簡狄， 有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵 ，簡狄取吞之， 因孕生契。”《周本紀》：“周後稷，名棄。其母有 邰氏女，曰姜原。姜 原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人躋，心忻然說，欲 踐之，踐之而身 動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛 過者皆闢不踐； 徙置之林中，逋會山林多人，遷之；而棄渠中冰上， 飛鳥以其翼覆薦 之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名日棄 。”《史記》對 殷、周始祖感生的記述內容*為豐富、情節*為生動 、敘事也*為 明晰，而且還為殷、周始祖排出了較為完整的世俗譜 繫和神話 譜繫。
從《詩經》到《史記》關於殷、周始祖記載的演 變發展，反映了 “感生”神話由圖騰崇拜、祖先崇拜現像理論轉化的 這一過程。劉 邦集團及其繼承者應是這一過程轉化的直接推動者， 因此《史記》 中纔會出現劉邦“感生”神話的記載。
創造“感生”神話為歷朝列代帝王所沿襲效仿， 內化為歷朝列 代闡明統治合法性的不二心法，從而在中國歷**纔 會出現很多 出身怪誕、行跡神異、體貌珍奇的帝王。這些怪誕、 神異、珍奇為史 籍記載下來，成為中國歷**較為普遍、饒有趣味的 文化現像。
二、姓劉氏，字季 漢高祖名邦字季似成為**流行的認識。這種流 行的認識* 早見於東漢中後期苟悅在《漢紀》中的記載。如果檢 索成書於東漢 中後期之前的《史記》、《漢書》兩部史籍，根本找 不到漢高祖名邦的 記載，“字季”僅見於《史記》。在《史記》、《漢 書》中，他人對漢高祖 的稱呼有劉季、沛公、漢王、皇帝等，諸稱呼中同姓 名相關者唯有劉 季，漢高祖發跡前通行的、約定俗成的稱謂當為“劉 季”。
名字在**已經成了不可分割的固定詞組，但是 在周文化影 響的範圍內卻有著明確的區分。“人必有名何？所以 吐情自紀，尊 事人者也。”“人所以有字何？所以冠德明功，敬成 人也。”([清]陳 立撰、吳則虞點校：《白虎通疏證》卷九《姓名》， 中華書局，1994，第 406—415頁)這是名字的社會功用。“名成乎禮，字 依乎名。名，字 之本；字，名之末也。為本，故尊；為末，故卑。
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