了得網傳記_武則天傳(精)

翌年——神龍二年(706)正月，應天皇帝敕以今月十九日幸長安，東都僧人要宋之問代筆上表請留駕，理由之一是經濟因素，認為此行會興役妨農，而且回到西京後公私將不能濟，故宜留駕，等待關輔稔歲時纔歸鑾。理由之二是宗教因素，即“先後神寢，夏首方成。……則天皇後久成佛果，俯應輪王。冀發無邊之巨願，光有為之妙福”，今白司馬阪大像將成，請留駕臨禮。“禮如來之大身，畢先聖之遺旨，然後載詣京輔，馳謁山陵”。然而，應天皇帝*後仍決定在正月二十一日護則天大聖皇後靈駕還京。
五月二十八日——□葬則天大聖皇後於乾陵，長隨夫皇於冥宮。《則天大聖皇後哀冊文》由國子司業崔融執筆。該文除了扼述“聖後”的政治成就之外，其中心主旨仍是為她的革命與覆亡作辯護。冊文開始即盛稱武氏發祥於姬周，至“聖後其昌”。然後又盛稱她如何“和睦遐邇，清夷家道，以正王化之基”；並內輔外謀，承受顧命，而“辭不獲已，從宜稱制，……神器權臨，大運匪革”，不是篡奪；因此日後纔會“乃復明闢，深惟至公；歸閑於大庭之館，受養於長樂之宮”。*後向她歌頌：“軼帝皇之高風兮，欽文母之餘懿；時來存乎立極，數往歸乎配地。何通變之有恆兮，而始終之無愧。惟聖慈之可法，播徽音於後嗣。嗚呼哀哉！” 此外一時文人作挽歌哀嘆者甚眾，如崔融又作《則天皇後挽歌》雲：“ 前殿臨朝罷，長陵合葬歸。山川不可望，文物盡成非！陰月霾中道，軒星落太微。空餘天子孝，松上景雲飛！”又如宋之問《則天皇後挽歌》也雲：“ 像物行周禮，衣冠集漢都。誰憐事虞舜，下裡泣蒼梧！”他們都是當年常陪女皇詩酒作樂而親附二張的人，故感慨特深。
中國帝後陵寢向無立碑之例，所以開元二年(714)唐明皇想為生母昭成皇後——即當年被女皇所殺的皇嗣竇德妃——在洛陽的靖陵立碑時，中書侍郎蘇頸為此極言說：“帝王及後，禮無神道碑。近則天皇後崇尚家代，猶不敢稱碑，刻為述聖記。……若靖陵獨建，即陛下祖宗之陵，皆須追建。”明皇遂從其言而止。所謂“近則天皇後崇尚家代，猶不敢稱碑，刻為述聖記” 者，疑指李嶠奉女皇敕令所撰的《攀龍臺碑》和武三思奉制所撰的《大周無上孝明高皇後碑銘》而言，不過女皇的父母生前並非真正的帝後，所以猶不能**算作破例。事實上，天皇死後，乾陵朱雀門外司馬道西側破例地樹有一高大的石碑，碑文開頭即稱“述聖紀”，應是帝陵***之作，為武太後所制，嗣皇帝李顯所書。如今則天大聖皇後既死，在她□葬之後，乃於此碑的司馬道東側對面也樹立了一高大石碑，其上卻無一字，人稱無字碑，無異再創新例。
其碑為何無字，而令後人議論紛紛？今人多謂如此立碑，是表示女皇一生功過，任憑他人論說刻畫罷了！其實在中國人的觀念裡，立碑是要流金石不朽之功德。帝王之所以不立碑，蓋因他們是天子，事業廣大、功德昭見， “浩浩蕩蕩，民莫能名”，臣子安敢立碑而議。由此而言，乾陵所以破例為天皇刻《述聖紀》而不稱碑，武太後母子應是覺得天皇功德浩蕩而可述，必須要對他大力頌揚。同理，復闢皇帝或他的臣子，為***的又是皇帝又是母後的武太後立無字碑，顯然也想對她有所表述。隻是身為臣子，經歷被她所廢而*後又推翻她，且她一生功過可議，一時難以定位，所以不易述也不易議，還是留待別人來議論罷！就在則天皇後拊葬的翌月，政變五主角全部被貶，可見立無字-碑當時的政情洶湧與朝廷對新逝女皇心態的復雜。稍後武、韋(後)集團當道，政情之動蕩就*不必說了。當此之際，誰敢對她評議和輕議，且又能如何議？復闢天子稍後被尊稱為應天神龍皇帝，在景龍四年(710)六月被武、韋集團所弒。武、韋集團擁立少帝，改元“唐隆”，卻不旋踵即被鎮國太平公主與臨淄郡王李隆基(唐明皇)等聯手所滅，由安國相王李旦繼位，新皇帝是為睿宗。在七月改元“景雲”之前，新皇帝就將“則天大聖皇後”復稱為“ 天後”，又將嫡二哥李賢追謚為“章懷太子”，可能就是懲於韋後效法母後 ——則天大聖皇後——再引起大禍之故，所以取消母後“大聖”之號。要到景雲元年(即景龍四年，唐隆元年，710)十月十八日，政局稍穩，新皇帝纔再改“天後”為“大聖天後”，可能與鎮國太平公主有關。此後又因鎮國太平公主勢力極大，為了避免衝突，新皇帝乃在延和元年(712)八月傳位給太子李隆基，麗自為太上皇。在傳位之前一個半月，新皇帝曾給“大聖天後” 上了一個新尊號——“天後聖帝”，顯然是為了安撫反對他傳位的太平公主集團。因為此時公主頗有母後當年為女主的架勢，麗集團裡有不少人原是二張和武、韋的親附者。
明皇在八月三日即位，遂在五日改稱“天後聖帝”為“聖後”。他可能覺得祖母死前已遺命去帝號，還為李家媳婦，所以無必要再尊她為“天後聖帝”，也不必買與她競爭敵對的姑姑——鎮國太平公主——之賬，以免對她攬權有鼓勵的作用。及至翌年(開元元年，713)明皇誅除了太平公主集團， “聖後”之號遂被尊奉至開元四年(716)，待太上皇死後，纔於這年的十二月再改回“天後。”之名。此月，主管禮儀的太常卿姜皎等上表說：“臣伏見太廟中，則天皇後配高宗天皇大帝，題雲‘天皇(後？)聖帝武氏’。伏尋昔居寵秩，親承顧托，因攝大政，事乃從權，神龍之初，已去帝號。岑羲( 當年宰相)等不閑政體，復題帝名，若使帝號長存，恐非聖朝通典。……皇後柑廟，……無宜稱帝。……因除“聖帝”之字，直題雲‘則天皇後武氏’ 。”明皇從之。降至天寶八載(749)六月十五日，明皇追尊她為“則天順聖皇後”，遂為定稱。
從女皇被推翻後，這段時期歷經中宗、睿宗、玄宗三帝，派繫分合、集團衝突、政變頻繁，政局極不穩定。對於女皇昔日的功過地位，就是子孫女兒之間也常有不同的認知，遑論其他臣民。所以她在這段“後則天時期”裡，由帝到後，尊號凡七、八改，*後纔確定為“則天順聖皇後”。由“大聖 ”到“順聖”，其實有不同的含意。自明皇以來，追尊前期的皇後——廢後除外——皆為“順”聖，表示她們是先帝的媳婦。這也是表示說，自明皇以後，皇家正式確認武曌僅是李家媳婦，不是什麼“大聖”、“聖帝”的，以至於大周開國與亡國之君。
“後則天時期”政潮洶湧，所有人——包括先後政變即位的兩位嗣皇帝 ——對昔日女皇都不敢輕易評價，也議論不定，乾陵無字碑就是在這種背景下樹立。從明皇以後則已有了定論：武曌隻是一個承受先帝顧命，從權稱制，暫據神器，*後復子明闢的李家老媳婦！當然，此論已定之後，史臣們遂不得不在大唐正史裡為她特立本紀，而不敢給她置於什麼奸臣、賊臣、叛臣的列傳裡；甚至也不敢學班固，將王莽——同樣靠婚姻關繫、假神道迷信篡位開國，而同樣及身亡國的君主——置於《漢書》*後的章節裡，貶她為“ 餘分閨位”。這表示在當時，她必須回歸到男性父權社會纔能被認知，纔能被評論，纔能被論定；一個獨立自主的女性，功過難議的女主，太難被認知、評論與論定了。就連獨立自主如女皇本人，不也是不敢娶“男妻”、納“ 男妾”嗎？不也是不敢傳位給“外家”的姪子或親生女兒來繼承嗎？不也是臨終去帝號而恢復皇後的身份嗎？她如同北朝以來的社會風俗中，是大家庭裡喪夫的女家長，可以掌控財產，支配子孫，指揮家臣，然而家長權*終要、而且必須要交還給嫡子，纔能安心瞑目，纔能在夫家有一定的地位，可以血食了。P585-589

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