《能海上師傳》作者宗順法師為能海大師門下弟子，其根據能海大師生前侍者昌海法師囑托，多方搜求大師生平資料，終不負重托，在大師生前師友等的協助下，完成了這部能海大師傳記。此傳記著重記述了大師的生平事跡、志業修行、功德事業，同時也從側面展現了很多近現代中國歷史，包括西藏和佛教的歷史掌故尤其是能海大師赴西藏求法所經歷的磨難，當時雪地苦行，沒有現代交通及**裝備，鞋底磨穿，荊剌穿足竟僵不自知，等稍暖時纔覺痛楚難忍，其中艱辛難以一一備述，令聞者肅然。

能海上師是近代顯密圓通的著名愛國高僧，為禪 門臨濟宗第四十四世法脈，後又獲密宗格魯派宗喀巴 大師第二十八代嫡傳。一生創建了成都近慈寺、綿竹 雲霧山、重慶、上海金剛道場、五臺山清涼橋等多處 密宗道場。尤其在溝通漢藏佛教文化及和平解放西藏 等方面做出了傑出貢獻。由宗順所著的《能海上師傳 》綜合各方文獻記述了能海上師從在家到出家到入藏 及傳播佛法的平生經歷，適合佛教研究者及社會讀者 閱讀。

一、在家時期
二、出家因緣
三、赴藏學法
四、譯述弘建
五、再次入藏
六、廣轉**
七、涅粱自在
八、般若正見
九、德行成就
十、功德事業
編後語
譯述著作
講錄筆記
本書參考文獻

二、出家因緣 師以強兵救國之志弗遂，實業興邦之願無緣，英 雄無用武之地。乃一志潛心佛 法，追求人生真諦，利他自利。一九一五年師到北京 ，聞四川廣漢張克誠先生在北京 大學講授佛教哲學，極為精闢，引人入勝，試往聽之 ，大為嘆服。遂不辭遠道，前往 聽法。自謂相去二十餘裡，每日早往晚歸，因心切聞 法，亦不覺路遠。久之相與友 善，張先生亦時往師處，為之講說，並示以所著《佛 教的成唯識論》、《法相宗彌勒 學提要》等書，師細讀深研，如獲至寶，於佛法哲理 ，認識*深。驚嘆宇宙人生之奧 秘，竟全在佛法之中。由是常念：“天上天下無如佛 ，十方世界亦無比，世間所有我 盡見，一切無有如佛者。”我今既已找到歸宿，豈可 當面錯過，入寶山而空手返？復 觀國之不治，軍閥紛爭，皆因當權者煩惱熾盛，若能 深明佛法，自然國泰民安。於是 漸萌出家之念，決心獻身佛法，挽回人心，以期在人 生根本問題上對**、社會有所 貢獻。
既思出家，乃返蓉，商之於姐。姐以僅有一女， 無後不許。勉從姐意，隻得暫緩 待機，刻意準備，並作弘化。
一九一六年重慶居士請師講《百法明門論》，謝 子厚潛來聽法，大為嘆服，蓋前 後判若兩人矣。次年師發心在成都創辦佛經流通處， 深得川軍劉禹九支持，供少城公 園基地，並馬廠田四十畝做常年經費。師將自置家具 、盆景等，亦悉送往。由謝子厚 任少城佛學社社長，常請法師居士講經說法，如佛源 老法師、**學者劉洙源教授、 餘沙園教授、邵明叔居士等即常在此講學。師既聽講 ，亦自說法，聽眾常無虛席。
“俱舍”二字，曾講七天，足見學識已甚深廣。因之 結識學者不少，華西大學教務長 程芝軒，即其一也。
其時師自住文殊院，以便聽講，嘗告人日：“每 聞鐘聲，輒動出家之念！”及婦 孕，出家之念益熾，乃出售其成都附郭田四十餘畝， 莊房一院，共得三干八百餘元， 除酌供家人生活外，悉助少城佛學社。一九二四年， 生子述成，方四十天，乃遂然割 愛離親，禮重慶天寶寺住持佛源老法師為剃度師，出 家為僧，法名能海，字闊初，其 年師三十九歲也。
一九二五年春，師赴新都寶光寺從貫一老和尚受 具足戒，由佛源法師任羯摩師， 同戒有永光、果瑤、果玉、果蓉、傳品師等。受戒之 日歡喜無量，自念今已出家受 具，即是叢林之主，從此可以內護正法，廣利有情矣 。
三、赴藏學法 師於學佛後，精勤博學，於漢地顯教各宗，靡不 深究細學，而猶感不足。又曾 閱北京雍和宮藏經目錄，知有密乘經論甚多，已發學 密之心。受戒後，至重慶講經， 擬東渡日本留學佛法，同戒果瑤師擬赴武昌佛學院進 修，同住重慶，遇南京某學員謂 日：“西藏佛法極為豐富，漢地未譯者，藏地均有， 漢地已譯而藏地缺如者甚少，故 學法應至西藏。”師甚向往，並見報端大勇法師由日 回國，稱日本密法遠不如西藏之 殊勝，遂決定赴藏學密。並與瑤師相約偕往。時同戒 永光、果蓉、傳品三師亦擬赴 藏，而已先抵雅安。師即函請永師等稍待，與瑤師， 經樂山，朝峨眉，達雅安。五人 會合，擬赴康定，因戰爭受阻，暫住雅安，由師為眾 講經。後有巡思師加入。
一九二六年正月，起程赴打箭爐，中經大相嶺， 設有工事，翻山即陳相令部，該 部旅長孫昂齋住漢源，師等不順路，未往晤，直達康 定跑馬山。依止降巴格格，六人 各譯法名。師號雲登嘉措，意為功德海。官方韓道尹 ，知師在內，又未見旅長，心生 疑惑，不準久留，隻許出關或返回。幸有居士相熟， 得住聖寓廟，準備出關衣靴，約 一月餘。廟中有外道，初擬收僧為徒，後被師等念經 禮懺威儀所化，多人皈依佛門。
出關有南北二路，北路易行，南路艱險。而韓官強令 南行。三月抵裡塘，值巴塘西南 鹽井縣，少數民族抗稅路阻，即在裡塘，請雜哇格西 為師，用因明書，預習藏文。未 及半年，同行中四人前後返川。師為永師一人講《法 華經》、《楞嚴經》，後有居士 數人加入同聽。
時大勇法師在京辦佛教藏文學院，率學生二十餘 人南下入藏，一九二六年十月抵 康定，韓道尹受化皈依。師聞佛源法師圓寂，悲甚， 擬歸，勇師勸阻，同住跑馬山依 止降巴格格學藏文、《比丘戒》、《菩薩戒》、《密 乘戒》、《菩提道次第》、《俱 舍論》等，並經灌頂，受度母等密法。師既學法，又 為居士講經，永師維那。秋，藏 文學院改組，共有大勇、大剛、能海、法尊、觀空、 永光師等十七人。暫先留學語 文，決定次春入藏。共發大願日：“赴藏求法乃吾儕 之志願，境愈困難，志愈堅定， 縱令碎骨粉身，尚期來生滿願，何況其他乎！” 一九二七年，師與永師到裡塘那摩寺，依止降陽 清丕仁波切學《六加行》、《朵 馬儀軌》等。老格西以精進**稱著，曾從拉薩禮大 頭至五臺，十餘年始達，住十方 堂禮大寶塔，若干年方返。師親近彼時，年已八十餘 ，所言皆一生經驗。師暇時又為 居士講《楞嚴經》。老喇嘛極贊拉薩佛法殊勝，謂師 於漢地弘布法流必能起大作用。
故勸師往，莫誤時機。師不舍，喇嘛借方便促行，並 馳函康薩仁波切為之先容，師方 決意速往。於是年鼕返蓉準備資糧，講經於大慈寺、 文殊院。翌年正月，在昭覺寺舉 行法會，居士供續藏一部，由永光師帶至康定。其先 已由永師帶《頻伽藏》一部至 康。師又赴重慶講經，籌集數千元，於四、五月轉回 康定。時降陽仁波切已圓寂，贈 師法語及法物等，師戴恩難忘。
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