丘處機生逢亂世，一生經歷了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十載歲月中，他經歷了金、南宋、西夏三個並立的王朝從發展到衰落。丘處機不僅在政治上有遠見卓識和濟世安民的抱負，而且有淵博的文化知識，在弘揚中國傳統文化和對外文化交流中也做出了貢獻。
《丘處機傳》資料詳實、內容豐富、結構緊湊。讀者在此不僅可以了解丘處機在政治上的遠見卓識和濟世安民的抱負，而且*能體味他在弘揚中國傳統文化和對外文化交流中做出的貢獻。本書由周曉紅著。

丘處機詩詞方面也有較高的文學造詣，從目前保 留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機繼承 了唐濤宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實、流 暢、明快之風格，具有強烈的現實主義精神。如《憫 物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民塗炭、百姓 的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。 丘處機還是一位有傑出成就的養生學家和醫藥學 家。他堅持全真教“修仁蘊德濟貧撥苦，見人患難， 常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時弊，而且時 刻樂於助人。他認為養生學和醫學知識是救人性命不 可缺少的手段。因此他長期研習中國傳統醫學知識， 充分汲取《內經》等理論，寫出了《攝生消息論》這 部養生學、醫藥學專著。 《丘處機傳》資料詳實、內容豐富、結構緊湊。 讀者在此不僅可以了解丘處機在政治上的遠見卓識和 濟世安民的抱負，而且更能體味他在弘揚中國傳統文 化和對外文化交流中做出的貢獻。《丘處機傳》由周 曉紅著。

第一章 百年亂世
一、大金帝國
1.女真勃興
2.反遼建國
二、兩宋哀歌
1.太宗伐宋
2.傀儡皇帝
3.宗教與亂世
第二章 祖師神跡
一、甘河遇仙
1.天將降大任
2.仙人點化
3.蟄居修行
二、出關度弟子
1.夫妻學道
2.裝瘋求道
3.丘處機拜師
4.衣缽傳承
第三章 勵精圖志
一、磻溪清修
1.砍蒲道別
2.一念入魔
3.六年苦修
二、五子修行
1.譚長春與劉長生
2.郝太古與王玉陽
3.馬丹陽
三、龍門潛修
1.化齋度人
2.世事滄桑
3.丹陽仙逝
第四章 出山立教
一、走出龍門山
二、應詔赴闕
三、以教化成天下
第五章 一代天驕
一、蒙古族先祖
二、統一蒙古
三、滅金之志
四、拯救眾生的宗教
五、人世機緣
第六章 應詔西行
一、人世有為
二、啟程伊始
三、艱難征途
1.風餐露宿
2.萬水千山
3.陰山葬徒
4.鼕去春來
第七章 覲見大汗
一、長生之藥
二、重返邪米思干
三、“神仙”論道
四、是非曲直
五、大汗的頓悟
六、護師東還
七、宗教與世俗
第八章 千秋功過
一、榮歸故裡
二、真人仙逝
三、***

對歷史本身而言，公元12世紀是中國*為艱難的 一段歲月。因為在這前後一百多年間，中國人民自古 以來就爭取民生的鬥爭，漸漸被幾個民族的大規模對 抗交融所替代，而這種對抗交融*終又演變為幾個政 權之間單純的相互傾軋。這些王朝政權在相互傾軋中 各有悲歡得失，但對於普通老百姓而言，帶來的卻隻 是一種不可逃避的輪回和沒有盡頭的苦難。
宋金之間經過數十年的鬥爭，宋王朝慘遭失敗。
宋靖康二年(1127年)夏四月初一，北宋的都城注梁的 陽光雖然依舊燦爛，但空氣卻混濁無比，似乎在預示 著某種不祥的征兆。一隊騎兵正浩浩蕩蕩駛往北方。
塵埃裡，一個頭戴青色氈笠的身影被眾人簇擁著緩慢 前行，面龐雖被一襲寬袖遮住了，卻遮不住孤獨中的 恐懼、無奈和一腔悲哀。這便是亡國之主宋徽宗，隨 行的還有他的兒子兼嗣君欽宗以及王子皇孫、妃殯滕 牆。金兵攻破沛梁後，他們也成了俘虜，現正往北遷 。北行路上，尸骨遍野，在烈日的蒸熏下，臭不可聞 ，於是這位青簽楚囚不免又一次仰天長嘆，哀坳無比 。悲哀的是，這位皇帝並非**是為了那些橫遭塗炭 的無辜生靈而痛哭。
這個變故的發生使得在臨安有了一個新的朝廷， 歷史學家稱之為“南宋”。盡管自古以來，史家在朝 代前修飾名號，往往是出於空間或時間上相互區分的 需要，以有助於史書紀事，似乎並不反映本身實質。
但東西南北畢竟不同於一個“中”字，或許在某種潛 意識裡，*為強調正統觀念的中原王朝的史家們，也 對一個單一的民族或一個偏安的地區政權是否可以代 表整個中國表示過懷疑，而且那時的中國畢竟被北方 女真族所建立的金帝國統治著。
女真族是我國東北地區的一個古老的民族，其先 祖是商周時期的肅慎部族，秦漢時稱艷婁，南北朝時 稱勿吉。隋唐時期稱為鞋蠍，自五六世紀以來，黑水 鞋蠍就居住在今松花江和黑龍江流域以及長自山一帶 。唐代時，黑水鞋蠍役屬於粟末鞋蠍建立的渤海國。
五代以後，黑水鞋蠍稱為女真。唐同光四年(926年) ，渤海國為契丹國所滅，黑水鞋蠍也臣服於契丹。這 時，女真族的名稱開始見諸於世，在文獻上，“女真 ”的澤名也得到確立。
遼朝時期，遼統治者把其中漢化較深的數千家豪 強大戶遷徙到遼陽以南，編人遼陽戶籍以內，稱為易 蘇館女真或熟女真。但仍有十餘萬戶女真沒有被遷徙 ，仍舊留居在松花江以北、寧江以東方圓千餘裡地區 ，雖然他們每年也必須向遼朝繳納貢品，但基本上擺 脫了遼朝官員的直接統轄，也沒有被編人遼朝的戶籍 ，他們被稱為“生女真”。
實際上，女真在遼代時就已經分裂為許多部落， 散居在東北地區。除了易蘇館部以外，南女真、北女 真、奧衍女真、乙典女真等部也屬於熟女真。乙典女 真是從長自山等地南遷的。生女真構成了女真族的主 體，長自山女真三十部都屬於生女真。*初，長自山 女真和生女真同時並存，後來，勢力日漸強盛的生女 真吞並了長自山女真，以後遂均稱為生女真。除了生 女真和熟女真之外，還有黃龍府女真、鴨綠江女真、 順化國女真諸部。
女真本名朱裡真，又稱為朱先、慮真，都是肅慎 一音的音轉。起源於安車骨部的女真完顏部建立了金 朝政權，在女真語中，安車骨部是金的意思，也是屬 於肅慎—黑水鞋蠍繫統。
11世紀初，完顏部就已在按出虎水(黑龍江省哈 爾濱市東南阿什河)附近各地定居。這一地區森林茂 密，土地肥沃，宜於耕種。完顏部在這裡飼養家畜、 種植五谷、剖木為器、修蓋房屋、制造舟車、燒炭煉 鐵，並且學會了用麻織布，開始過上了農業定居的生 活。
石魯為部落酋長時期，女真各部不相統屬，各部 間為了爭奪霸主地位自相殘殺。傳說石魯曾率領部眾 奪取混同江蜀來水人的婦女和財產。又傳說石魯曾要 建立“條教”，但一些堅持“舊俗”的部落長老們激 烈反對石魯的做法，他們捉住了石魯，甚至要將他活 埋。石魯的叔父射忽裡射箭驅散了部眾，纔救回了他 。其後石魯仍堅持以“條教”治理部族，逐漸壯大了 完顏部的力量，引起遼朝的恐慌，遼朝任命他為惕隱 官。當時，有的部落仍舊不肯建立制度約束，石魯就 率領部族人四處征伐，行至青嶺、自山一帶，順從則 安撫，不從則討伐。然後進人蘇濱水(今綏芬河)和耶 懶水一帶，所到之處，皆獲大勝。
石魯死後，他的兒子烏古酒繼任部落酋長。在烏 古酒時期，完顏部加強了與遼朝的聯繫。大約在遼興 宗時期，完顏部和自山、耶悔、統門、耶懶、土骨論 等部籌建了部落聯盟。烏古酒被推選為“諸部長”。
P1-3