陳景富編著《玄奘大傳》的寫作目的：一是因為玄奘是中華民族歷**脊梁級的人物，他的埋頭苦干、拼命硬干、為利益眾生而不惜身命的精神，充分體現了華夏民族的**品格，代表了華夏民族的魂與魄；二是因為玄奘是一位***的文化巨匠，在世界文化發展中，既是傳承者，又是建設者、守護者，其輝煌業績照耀古今，影響中外；三是因為玄奘有一顆火熱的赤子之心，他享譽五天，受盡殊禮，卻始終心繫祖國，不因榮寵而忘歸，為華夏的利生事業、文化事業不舍晝夜，竭盡餘力，鞠躬盡瘁，死而後已，其愛國情懷昭如日月，令人感佩；四是因為玄奘還是大唐王朝與西域各國、各民族友好交往的使者，他在西遊途中，走一路，播撒了一路友誼種子。在華夏民族與西域民族之間架起了一座友好往來的橋梁，為拓展“絲綢之路”立下了殊功奇勛。

陳景富編著的《玄奘大傳》是一部長篇歷史傳記 小說，共分三部。第一部共11章，寫玄奘出生、入道 ，雲遊益部、荊吳、相趙，學習佛法及決定西行巡禮 求法的過程、行狀。第二部共31章，寫玄奘自長安啟 程，經河西走廊，出玉門關，涉沙磧，從絲綢之路南 路北道至跋祿迦國（今新疆阿克蘇）翻越凌山，經今 之吉爾吉斯坦、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、 巴基斯坦，最終到達印度摩羯陀國，先後於佛教最高 學府那爛陀寺鑽研佛法，周遊五天竺，在曲女城力挫 群雄，然後載譽而歸的經歷。第三部共25章，寫玄奘 求法回至長安後譯經弘法的故事。

**部 入道篇
**回 雷澤聖種清源綿邈懸彌誕辰空生瑞兆
第二回 君子樂生小民安業丱歲無憂童心有慕
第三回 國征重徭小民難免禍家有丁憂月落不可挽
第四回 新帝改元號大苦未循良辭官歸控鶴裡
第五回 重徭難避家無餘慶孺子淳孝業有來人
第六回 死亡相繼宦室生蓬草遺孤無托空門結淨緣
第七回 童稚無邪道心通靈天性難泯百戲牽魂
第八回 上座僧愛纔洩天機大理卿識人賽許郭
第九回 戰亂頻仍民生無著悲憫繫衷香積有情
第十回 學遍九州疑義難析求究真文探源是願
第十一回 嘗試百苦練形練心結識梵僧立志立願
第二部 西遊記
第十二回 邊境未靜禁止出關壯志當酬擅自啟程
第十三回 順心時遭遇鐵面官憂心時幸逢同志僧
第十四回 急事巧事大憂大喜老胡老馬可信可疑
第十五回 葫蘆河邊險像環生戈壁灘中鬼蜮作祟
第十六回 狼煙臺幸遇道心人莫賀延痛失活命水
第十七回 黑沙肆虐難卜死生老馬識途漫說憂喜
第十八回 高昌王執拗留法種倔強僧*食明心志
第十九回 胡商貪利魂斷川崖龍王結怨心懷叵測
第二十回 過雲霞溝贊天地壯美遊胡楊林悟生命真諦
第二十一回 無底枉坑喚醒敬畏心本生故事激礪西遊志
第二十二回 追根溯源再續華夏情出生人死終克凌山險
第二十三回 龍與狼相爭恩怨紛然僧與汗相會和樂陶然
第二十四回 化國王細說人天因果救胡僧大談善惡報應
第二十五回 雄關險阻再驗佛子心天涯巧遇重溫故鄉情
第二十六回 不卑不亢修成君子德不倨不傲感動**師
第二十七回 遊縛喝初禮小王舍遇梵僧深結法侶情
第二十八回 試鋒芒梵僧聞所未聞開眼界唐僧見所未見
第二十九回 壓天雪幸遇老獵戶漢兒寺重敘一家親
第三十回 禮佛影強梁歸正法遊北天荒墟亂心神
第三十一回 木梯懸度連接不通路千求萬請寫得銅牒藏
第三十二回 赤花林群賊劫財害命波羅村長年仗義重情
第三十三回 圖快嫌慢師徒生矛盾邀福作惡風俗興人祭
第三十四回 風光不再身心俱沉重道性欠深舍利未呈祥
第三十五回 菩薩說緣名師候高徒群彥評定遠僧享殊供
第三十六回 頻列法席立志通百家挑盡孤燈發誓窺壺奧
第三十七回 杖林山投師鐵鞋踏破佛指骨放光心路開通
第三十八回 謙恭自守學府傳美譽宏論兩宣眾口稱棟梁
第三十九回 爭法師兩王誤生怨忿甄勝劣歸期再次延誤
第四十回 婆羅門作祟破壞法會曲女城論辯大考折桂
第四十一回 竺王重義灑淚表惜別公主痴情贈物寄芳心
第四十二回 播密川放歌暢談宏願陡多河嗚咽哭挽弟子
第四十三回 昆丘九叩喜接天子詔京城空巷歡迎遠歸人
第三部 升華錄
第四十四回 皇帝思政力勸罷道法子樂道死辭公寄
第四十五回 風塵未拂又上新征程譯事開篇鉚定大方向
第四十六回 上《西域記》受青睞得意求《聖教序》被婉拒失落
第四十七回 奉敕譯《老子》彰顯國學拒*翻陋序驚動臺閣
第四十八回 秉三五執意令歸俗守嚴戒決心拒良緣
第四十九回 御序護聖教慈航加速彩衲資像德繡錦添花
第五十回 宮中陪駕再遇痴心女陌上散心初識卦中人
第五十一回 太子建寺請法師當家公主作孽拉痴僧下水
第五十二回 講《般若經》與皇帝訣別《王法論》向新主投石
第五十三回 為刺史授戒咐囑殷勤借佛塔興建再測風向
第五十四回 高朋邂逅悅哉快哉佛指易地緣也勢也
第五十五回 俗官鬧譯場濁浪激蕩法將投定針風波平息
第五十六回 連理無望鐵心斷青絲迷津有客情願當渡夫
第五十七回 因熱追涼危篤幾不濟上書言事大願難如意
第五十八回 皈依佛用心一時難測抗聖旨譯經自有主張
第五十九回 荒墳擬遷誰人申罔極風雨驟至何處求庇所
第六十回 舍此舍彼夙志*不舍千計萬計遠走*上計
第六十一回 時不我與譯論創相宗量纔受任割愛遣三賢
第六十二回 繪宏圖展現和諧佛園拼老命使出渾身解數
第六十三回 佛指改瘞福地選鳳堆正法弘宣神州舉大旗
第六十四回 大功告成僧俗齊歡慶危言出口徒侶皆失色
第六十五回 慈舟遽沉人神共淒挽靈塔巍然功德永彪炳
後記

**回 雷澤聖種清源綿邈　懸彌誕辰空生瑞兆 在幅員遼闊的神州土地上，大河奔騰，高山矗立 ，說不盡的軒昂宏偉，道不盡的壯麗瑰奇。五洲四海 ，天上地下，還有哪方能像這裡一樣讓華夏兒女如此 動情、如此依戀的呢！ 這裡但說那自古**出巡必到之名山，屈指數來 就有五座，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽 恆山、中嶽嵩山。嶽者，既指山之高大，也喻**巡 視諸侯守地的無量功德。
五嶽之中，嵩山雄冠四嶽，尊位中天，突兀而起 ，峻峭奇險，其高不亞於泰山、華山，故稱雄壯。登 高鳥瞰，大河、洛水淌漾而過，鐘靈毓秀。
嵩山分太室山和少室山，潁水中分，各擁眾峰而 對峙。咽喉處設軒轅關，俗稱“十八盤”，扼南來北 往之交通。朝陽落日，各踞東西而勘天地之正。空水 氤氳連南北，陰陽交彙生風雨，難怪自古人們都稱它 為神山、仙山了。
歷代相傳，虞舜當政，每隔五年就到這裡巡狩一 次。大禹在山中治水而居於陽城，這陽城就在嵩山之 陽。禹妻塗山氏化為巨石而生子，“啟母石”至今猶 存。其妹少姨是少室山神，專司蠶桑，造福一方黔首 黎元。《國語》說，夏代之興，融降於崇山。這崇山 就是嵩山。到了漢代，武帝前來朝禮，山呼萬歲。意 外的天籟之聲，著實使這位英明蓋世的天子高興了很 久很久。
嵩山的隱逸仙蹤，竹帛黃卷中的記載也不在少數 。《莊子》裡就說到，在遠古時候，有一位叫許由的 人，好靜而樂山水，一直隱居於沛澤，神堯要把權位 讓給他，他*退而遁於嵩山潁水之陽、箕山之下。堯 當政後又要召他為九州之長，許由覺得自己的雙耳被 這些權呀位呀的話玷污了，於是走到潁水邊撩起清波 洗了又洗。巢父也是山中的隱者，這時正牽牛到河邊 飲水，看見許由洗耳，問其原由，許由便把千般的委 屈說了一遍。巢父未聽完，便急忙把牛從水邊牽走。
許由反問其何以如此，巢父回道：“你怕玷污了耳朵 ，我就不怕弄髒了牛嘴？”二人神會，不禁仰天呵呵 大笑。
到了春秋時期，嵩山裡除了隱者之外，還出現了 得道成仙的人，浮丘公、王子晉就是***的兩位。
子晉，字子喬，是周靈王的太子。這位神宗聖冑 ，原本是補天益地的崇基，擁有天下三分其二的洪業 。自小好道，慕義向善，後來因為父王企圖截斷洛水 和谷水保護王宮，子晉犯顏苦諫，終不為納。由是知 國運之將衰，從此以隱遊為樂，常吹笙，作鳳凰鳴， 悠遊伊、洛二水間。浮丘公見狀，便將他接上嵩高山 。子晉既居嵩山，樂而忘返，一晃三十年就過去了。
這時，他已修煉成仙，托山民桓良約家人說：“七月 七日那天，你們在緱氏山等我。”期至，家人齊集緱 氏山下，翹首以待，果然見太子騎著白鶴到達山頂， 但可望而不可近，子晉也隻是遙遙舉手相謝，並不近 前，經數日，飄然而去。家人後來於緱氏山腳下拾得 一隻鞋，這是子晉為撫慰家人而特意留下的，所以， 習俗稱得鞋處為“撫父堆”，並於堆上立祠祭祀之。
因了這個故事，靠山的川谷稱鳳凰谷，谷中的村落稱 遊仙鄉控鶴裡。
嵩高山的雄渾與豪邁，仙風與道氣，有始以來就 這樣不停地風熏雨潤，練血養胎，催芽抽條，培育了 一代又一代既血氣方剛而又情意纏綿的男男女女。如 今，山下控鶴裡之陳村，又將有一個新的生命呱呱墜 地。隻是，現在還難以預卜其是男是女，而且，在走 向這個紅塵世界的路上，也似乎有點舉步維艱，頗不 順利。關於這一點，稍後再來交代。
且說這陳村，從華夏歷史習俗看，不問就知道這 裡聚居的都是陳姓的族人。它的內涵和宋村、姚店、 郭鎮、李家村、杜家莊等等諸如此類的村名一樣，都 是宗族歷史的遺蹤殘跡。也正因為此，所以幾乎是每 一個這樣的村落，每一個這樣的姓氏，都有著自己的 一部綿邈而光榮的歷史。陳村，陳氏，自然也少不了 這樣源遠流長而又光輝燦爛的一頁。
就說正在焦急而忙碌地迎接新生命降臨的這一家 吧，其家譜上就這樣明白無誤地寫著： 早在軒轅黃帝御宇之前數百年，少典之妃任姒遊 華陽，感瑞而生神農氏炎帝。炎帝以火德而稱王，初 都於陳，這就是陳氏的源頭。
周武王求虞舜的後代媯滿封於陳，陳氏先祖的血 統中又添加了一縷耀眼的神光，在姬周一代便終於顯 耀起來。
媯滿的子孫軫，後來做了楚國的宰相，封於潁川 ，並且以陳為姓，這就是百家姓中陳姓的**頁。媯 滿子孫完的這一支繫，因故逃亡到齊國，不敢再以陳 姓出現，於是取了一個近音“田”字代之。可見呀， 這陳、田二姓竟是一家子。P3-5