真語者，倉央嘉措，其人生的雙棲，注定了傳奇。一個是雪域，一個是詩情——“兩界”；一個是“雪域*大的王”，一個是“世間*美的情郎”——“兩道”；其柔情與純性的一生，如綻開在三百年前凡心不滅的水上白蓮，不經意時，與風結下難解的情緣。結緣白瑪僧格的《風中的白蓮(倉央嘉措的前世今生)》浸入佛與詩相溶之佳境，回望那些年我們的“見與不見”。

《風中的白蓮(倉央嘉措的前世今生)》由白瑪僧 格所著，西藏最負盛名的上師，白馬僧格，20年潛心 佛理，還原倉央嘉措其人一生經歷，帶你重新理解傳 頌已久的詩情。《風中的白蓮(倉央嘉措的前世今生) 》主要以清代第六世達賴——倉央嘉措的親傳弟子阿 旺倫珠達爾吉所著的《一切知語自在法稱海妙吉祥傳 記——殊異聖行妙音天界琵琶音》為藍本，並結合最 新的詳實史料及文物信息編撰而成，旨在洗卻時光的 雜染，澄清誤解、謠傳與猜疑，呈現“世間最美情郎 ”——倉央嘉措的傳奇一生。

序
上輯 傳記篇——倉央嘉措的真實歷史
下輯 詩歌篇——倉央嘉措的道歌及評析

前生是誰？ 依佛教的說法，每個人乃至每個動物都有無量的 前生和來世，所以佛教有“三 世輪回”之說；但是，除六道輪回之外，還有解脫— —涅槃之境，故有凡聖的不同。
所以，同是輪回，凡夫會無奈被業力所牽引，而聖人 則可以自在於輪回。
要求得生死自在、輪回隨心，那就得修學佛法， 並依次第而求證。所謂修行， 是修證行為——即修證我們錯誤的說法、做法、想法 的意思；而解脫，不光隻是佛 教所講，也不隻有佛教徒纔能求證，自古以來就有向 往者、思索者、探求者、親證者， 如中國的道教，印度的印度教(婆羅門教)、耆那教， 西方的基督教、天主教，伊 斯蘭教，猶太教等，這些宗教多半也是本著探求宇宙 、人生的真理而開啟人類智慧的。
佛教自西漢末年(一說是東漢初年)傳人中國，經 三國、兩晉而至南北朝時期， 漸漸傳播開來，日益影響我國的傳統文化，如藝術、 音樂、繪畫、雕刻、歷史、文學、 政治、哲學、宗教，乃至天文、歷算等，後經唐、宋 、元、明、清，一直到近現代， 可以說已深深地融入我國的文化血液中了，成為傳統 文化命脈中不可分割的重要部 分。
我國佛教按特色又分為漢傳佛教和西藏佛 教。西藏佛教*早是從我國漢地傳人的，後來 又直接從尼泊爾和印度傳人，故有兩條傳播路 線。而西藏佛教*大的特色之一為四皈依和“活 佛轉世”制度。
四皈依，即皈依金剛上師、皈依佛、皈依 法、皈依僧，而且將皈依金剛上師放在首位， 上師的重要性有時甚至超過了三寶——按其理 論，是因具量上師能直接依根器引導弟子趨向 解脫，少走許多彎路，故恩同再造(或視為法 身父母)，故重要性放在首位。另一說法，是 指具量上師是佛菩薩乘願，或是變化凡夫身而 來度化，其本身即是三寶具足的代言人(或佛 菩薩降臨度化)，故視上師如佛(即等同佛菩 薩)，故有此說。
“活佛轉世”制度，*早創立於公元十三 世紀，*早起源於噶瑪噶舉派。活佛，是漢地 的俗稱，藏語名“朱古”，蒙語譯為“呼畢勒 罕”，意為“化身”、“轉世化身”，指修行 有成就的高僧死後乘願轉生或以化身轉生於人 中，經佛教界和政府以特定方法尋找辨認其轉 生的幼童，從小予以培養，以繼承主持教事。
活佛轉世，在佛教教義上的依據，是大乘 菩薩乘願化身人生死輪回中度化眾生的一種方 式，所以有密教瑜伽成就者自在轉生、化身之 說。據傳，此事始於印度“光明大手印”傳承 一繫，原為教團內部用以證明修行獲成就的一 種方法，與世俗社會無關。
西藏的活佛轉世，始於噶瑪噶舉派第二代 祖師噶瑪撥希(1204-一1283)，據傳他神通廣大，曾 受元憲宗蒙哥供養，賜以金邊 黑色僧帽；圓寂後，弟子邬堅巴主持教務，覓得讓迥 多吉為噶瑪撥希的轉世靈童， 遂攜入祖樸寺培養成纔，後繼承法位，並說噶瑪撥希 是噶瑪派開創者、**的“知 三世者”德松欽巴(1110一1193)的轉世，又說德松欽 巴是觀音菩薩的化身。
後來，噶瑪派又分為黑帽、紅帽兩大活佛轉世體 繫。黑帽繫的傳承中，第五世’ 活佛得銀協巴(1384—1415)曾被明成祖敕封為“如來 大寶法王西天大善自在佛”， 此後黑帽繫的歷代法王皆襲號稱“大寶法王”，轉世 至今，已至第十七代。
自此之後，藏傳佛教各派多承襲了噶瑪噶舉派的 “活佛轉世”制度，如格魯派 先後開啟了“達賴”、“班禪”兩大活佛轉世體繫。
以後，藏傳佛教諸派寺院普遍 采用了這種活佛轉世制度，大多數受到歷代政府的承 認、支持和管理，而大活佛或 中活佛，一般都要由政府冊封纔被認可。
班禪的稱號始於1645年。當時，控制西藏實權的 蒙古首領固始汗封宗喀巴的 四傳弟子羅桑·確吉堅贊為“班禪博克多”。“班” 是梵文“班智達”，意為“大 學者”；“博克多”則是蒙語，意為“有智有勇的英 雄人物”，合起來是“智勇具 足的大學者”。1713年，清朝康熙皇帝正式冊封第五 世班禪羅桑益西為“班禪額爾 德尼”(意為“珍寶一般的上師”)，並賜金冊金印， 稱為“五世班禪”——從此， 確立了班禪在格魯派中的地位。
達賴的稱號始於1578年，確定於第三世達賴索南 嘉措時期。當時，索南嘉措 到青海地區傳法，說服了土默特部的首領俺答汗皈依 佛門，他們彼此推祟，並互贈 尊號。俺答汗贈給索南嘉措的尊號為“聖識一切瓦齊 爾怛喇達賴喇嘛”，意為“超 凡人聖的、智慧如大海一般的上師”。此尊號一開始 僅是蒙、藏**人物之間的互贈， 到1587年時，明朝政府正式承認這一稱號，並派使節 敕封索南嘉措為“三世達賴喇嘛” (前兩世為後人追認的)。
1653年(清·順治十年)，五世達賴羅桑嘉措應清 帝之邀到北京，順治皇帝沿 用了俺答汗對三世達賴的尊號，正式冊封他為“西天 大善自在佛所領天下釋教普通 瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，並授予金冊和金印(金印刻 有漢、滿、藏三種文字)。從此， “達賴喇嘛”封號開始具有政治意義和宗教意義。
1751年，清朝為了*好地治理西藏，又令七世達 賴喇嘛掌管西藏地方的政權， 實行政教合一的治理方式——從此，達賴轉世體繫開 始了政、教合一的特殊生涯。
依西藏“活佛轉世制度”的說法，第六世達賴是 由五世達賴羅桑嘉措轉世而來， 即五世達賴羅桑嘉措的**次投胎轉世，這樣的活佛 被稱為“化身”。
五世達賴羅桑嘉措(1617一1682，一譯為阿旺羅 桑嘉措)，意譯為“善慧海”， 於公元1617年(明萬歷四十五年)生於前藏瓊結地方( 今山南)；母名貢噶拉則， 父名都杜饒丹，為世襲的“宗本”(縣官)。
羅桑嘉措的本名叫貢噶明居多嘉旺季嘉波，後認 定為第四世達賴雲丹嘉措 (Yon—ton—rgya—mtsho，意譯“功德海”，內蒙古 土默特——今呼和浩特人，俺答汗 之曾孫)的轉世；當時，主持認定他為“轉世靈童” 的人有四世班禪、貢喬群培， 還有蒙古土默特部的拉尊羅桑丹津嘉措和準噶爾部洪 臺吉的代表。
1622年，羅桑嘉措6歲時，在四世班禪羅桑確吉 堅贊主持下被迎請至哲蚌寺舉 行“坐床”；1625年，拜四世班禪為師，受了沙彌戒 ；1637年，四世班禪又給他 授了比丘戒。1638年(明·崇禎十一年)，統領了青海 全境，青海、蒙、藏各個部 落的固始汗來到拉薩，五世達賴為他舉行了隆重的法 會，還授予他“敦真確吉嘉波” 的稱號，意為“持教法王”。
1642年，固始汗到拉薩後，實行了周密計劃，很 快就一舉摧毀了“噶瑪政權”， 於1642年(明·祟禎十五年)建立了以五世達賴為中心 的“噶丹頗章”政權，由 藏王(即第巴)**一切政務。五世達賴執政前，身兼 哲蚌寺的第十五任赤巴和色 拉寺的第十七任赤巴；自此以後，歷代的達賴即為哲 蚌寺和色拉寺的寺主(即住持)， 別人不得就任，多由達賴委派一名堪布代表他管理。
1651年，順治帝派專使來到拉薩，請五世達賴進 京，五世達賴應邀，於1652 年(清·順治九年)農歷十二月十六日到達北京，住進 清廷為他特意修建的黃寺。
1653年(清·順治十年)，達賴以水土不宜為由，呈請 順治帝批準返藏，離開北京 前順治帝賞賜了大量的厚重禮品。五世達賴於返藏途 中，當行至代噶(今內蒙古自 治區涼城縣境內)地方時，順治帝派禮部尚書黨羅朗 丘、理藩院侍郎席達禮等追趕 前來，送上順治帝親自冊封達賴的——有漢、蒙、藏 、滿四種文字的金冊、金印； 金印的全文是“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦 赤喇怛喇達賴喇嘛之印”，金 冊厚達15頁。從此，五世達賴的聲望大振，影響遍及 信仰格魯派的各個民族和其 他廣大區域。五世達賴從北京返藏後，用清廷賞賜的 大量金銀，在前、後藏新建了 13所格魯派大寺，後人稱為“格魯派十三林”。
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