了得網傳記_宗喀巴大師傳

大師降生之地日宗喀，距西寧五十餘裡。父名達魯華赤·爐嘣格，勇識仁和，心智明利，深心信敬師僧三寶。於諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德財，日誦稱贊《聖曼殊師利真實名經》，以為常課。見諸善法，勇樂欲為。母名馨薩（上聲）阿其，本性賢善，無諂無嫉，見諸有情，舒顏正語，增上衷愍，無依怙者，或時禮敬，或時繞佛，持六字明，常無間懈，身語意業，勤修善品，遠離一切女人過失。大師父母賢善如是，可謂具大善根者也。
大師有兄弟六人，自居行四，親裡眷屬，時足千人。七族之中，人亦甚眾。族中全信三寶，前後出家具沙門功德者，時有其人（大師入住出胎，為覺為迷，略緣夢相，智者自知）。丙申歲底，父於夢中見一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，以忉利樹葉為裙，形如黃絹，負諸經卷，謂從中國五臺山來，向汝借宿。說已，即升樓上佛堂。父因平時誦《曼殊名經》，以為是曼殊示化，便念我當生子，具智慧耶。又於夢中，見一金杵，光明晃耀，人母身中，意為是綠葉佛土金剛手菩薩所擲來。醒時念雲：我當生子具大力耶。又母夢中，見有平原，諸花遍布，有千女人敷坐其中，自亦處內，見自東方來一白色童子，手執淨瓶。自西來一紅色童女，右手持孔雀羽翎，左手執一大明鏡，其童子指諸女人，問童女日：此可否？此可否？其童女則於諸餘女人各說一種過失而答之。其後童子以指指其母問日：此可否？童女歡顏答日：可。時童子即告母日：若如是者，汝當沐浴。即以瓶水注其頂上，口念浴佛偈頌而灌浴。自亦覺身離諸垢穢，安樂**。
醒已，其身輕利，其心快慰，便疑夢中所夢為何相耶。又父及鄰舍諸人於其夢中，見諸僧眾，從拉薩迎請釋尊（傳即文成公主由唐請去之佛像），置於父舍。
又諸日中，三光同現，或雨妙花，或焚妙香，或聞空中奉諸音樂，或地震動。如是種種希有瑞相，是諸人所共知者也（以上皆丙申年事）。
次丁酉正月初十夜，母於夢中，見有無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具，咸雲迎接觀音菩薩。其母遍觀四方皆無所見，次仰視空中，見雲間有一金身，高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。
復有眾多天子天女，莊飾圓滿，前後圍繞，漸次下降，身亦漸收。及至頂時，量僅一柞手，形**嚴，人已身中。次諸圍繞，及諸迎者亦人自身。*有諸餘見聞有情，禮拜旋繞，供養稱贊。從次日後（十一日），智識明利，快愈常時，一切時中，任運於身，珍重愛護，清淨梵潔。此即大師人胎之晨，亦即釋迦能仁於室羅筏城現大神通，降伏六種外道，受四天王供，世尊現身遍四王天乃至有頂，令見聞者，皆發無上阿耨多羅三藐三菩提心之紀念日也。
其夢相中，執瓶童子，持鏡童女，後謂是觀音及度母。人胎滿足九月十日之後，臨降誕時，其母夢中，見多僧眾持諸供具，謂往供養供堂，問雲：供堂何在？語未已，昔所見之白色童子已來，手執一水晶鑰匙，答雲：供堂在此。即於母之胸中，啟一黃色小戶，自內取出前次人內之金身。其身稍粘垢染。前見之紅色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，復以梵語種種贊詠，諸供養者供養彼身。大師之母從夢覺已，時為明相初出，明星現時（此明星指七曜中之金星，此星於諸餘星中*光明故），安然降誕。此降誕晨諸傳中多未明記，依入胎日算，當在十月二十日以後。大師圓寂繫十月二十五日，降誕亦有謂在十月二十五日也（今此書所傳當在元順帝二十五年歲次丁酉）。其誕生之次日，於彼境中，有一修恐怖金剛（馬頭明王）得成就之喇嘛，號日義成寶，彼以通力了知，即以甘露丸藥和諸食物為丸，及一有加持之恐怖金剛聖像等，使一具戒清淨之近住弟子，送來慶賀。後時其父見彼喇嘛，問其所以，告日：我前（丙申歲末）於夢中見本尊現身，祈其加持，並請數數現身，本尊即面向宗喀巴告日：明年此時，我來此處，於此中間汝當安樂而住。說已即去，醒覺後未解所說，遂人定觀之，當時現生者，為汝此子耳（此亦足證大師即文殊化身而無疑也）。P9－14

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