《道德經闡微》是作者吳誠真學習、實踐《道德經》，用《道德經》指導自己人生的收獲和體會。全書文字雋永，直抒心意，字裡行間，折射出作者對《道德經》不懈又執著的追求，閃現著她孜孜不倦、深研細讀、認真領會《道德經》主旨要領的刻苦精神，再現了作者苦心勵志，數十年如一日學習《道德經》的艱辛歷程。《道德經闡微》真實地記錄了作者學習《道德經》的歷程，像一盞明燈，為喜歡《道德經》的廣大讀者指明了方向和道路。

《道德經》亦稱《老子相傳為春秋時老子所作， 是道家開山立派的經典，是道家學派的經典著作，更 是中華文明的智慧源泉。它文約意豐，涵蓋哲學、倫 理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深 、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治 國、齊家、為學、修身的寶典。《道德經闡微》的作 者吳誠真從新的視角解讀《道德經》，頗值得一讀。

推薦序
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第二章
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第七十五章
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第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
後記

第一章 道可道，**道。名可名，**名。無名，天地 之始：有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙：常有 欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄 之又玄，眾妙之門。
【釋義】 “道可道，**道。名可名，**名。”道，本 無形無像，無情無欲，無色無味，無所不在，無處不 有，無實無名。一氣凝然，陰陽未判，天地未分，混 混沌沌。它不受任何意志與力量左右，卻又不斷地、 自然地運動著，無形地推動著宇宙世界的形成，天地 萬物的生發，萬法萬事的變化。道，是宇宙之起源， 天地之本始，造化之樞機，支配著物質世界的變化。
道，不僅是萬事萬物發展的總體規律，*是宇宙萬物 的本源本體。
可以說出來的“道”，就不是永恆之道。永恆之 道就是“**道”，是形而上無法感知的，也是不能 用語言來表述的。用語言表述的則是“可道”，就不 是道的本身。“可道”是道的運動與變化、道的存在 以及它的功能與作用，就產生了實際而具體的各種方 法、途徑、規律、法則。“可道”的形成就有萬物的 消與長、少與老、生與死、因與果等。那麼用語言來 表述的“可道”並非道的本體。
基於道從無名到有名所呈現的本體差異，進一步 通過“可道”與“常道”來闡述“名”之“可名”與 “常名”的道理。道本無名，先天地生，這是本源， 勉強用語言文字表述的“名”不是那永恆存在的名， 乃假以代號之名，故非“常名”。
道形成了，名也有了。用言語來表達的道與名， 就已經不是它本真的面目了。無是天地之始，生養萬 物，孕育萬物，故為母。《道德經》四十章：“天下 萬物生於有，有生於無”，有無相生，有動有靜。《 道德經》二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍 兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其 中有精。其精甚真，其中有信。”由此可見，道產生 了像、物、精、真、信。無與有，無是宇宙的本源， 為始為母；有是天地萬物運動生長的規律，它們同出 而異名。
“無名，天地之始；有名，萬物之母。”道，“ 其上不嗷，其下不昧，繩繩不可名”(第十四章)。那 麼，道是怎樣得名的呢？道祖老子《清靜經》中日： “大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道 無名，長養萬物；吾不知其名，強名日道。”也就是 說，道是無形無像、先天地而生的，道乃眾母之母， “吾不知誰之子，像帝之先”(第四章)，試問又有誰 能為其命名呢？所以隻能勉強給它取了個名字，就叫 作“道”，故日：“無名，天地之始。”道本無極， 無極動而太極生，太極生而陰陽分，陰陽分而天地定 ，天地定而萬物有，此乃“道生一，一生二，二生三 ，三生萬物”(第四十二章)。人根據萬物的功用不同 而各命其名，令萬物有所歸屬，譬如天地、日月、寒 暑、男女之名等，又如生死、是非、榮辱、得失之名 ，無論是形而下的器之名，還是形而上的道之名，無 非都是道的陰陽功用之名，故日：“有名，萬物之母 。”P1-3