對於羅馬教皇，西方世界雖說不上婦孺皆曉，但各行各業，三教九流對其都不陌生。而對我國讀者來講，能知道羅馬教皇事跡，或者說能叫出羅馬教皇法號和姓名的，確實是寥寥無幾。
《羅馬教皇列傳》從兩百多位教皇中選出32位典型代表列傳。這32位教皇的共同點是：在位時間較長，觀點主張和實踐活動較多，影響廣、作用大，也顧及了每個世紀都有代表性的教皇。由於每位教皇本身的活動情況有別或文字資料的多寡不同，故而各傳互異。本書由劉明翰著。

羅馬教皇歷代相傳，現今已有兩百多代，《羅馬 教皇列傳》選取了其中32位有代表性的教皇,對其生 平和事跡做了介紹和評價。作者劉明翰對這些教皇的 評傳以歷史時間為序，堅持還原歷史真相，指出天主 教會和教皇都是歷史的產物，都有時代和社會烙印。 書中強調了一個觀點，即任何教皇都是人，不是神， 教皇們的言行都離不開當時的政治、經濟和文化背景 ，對任何一位教皇的作用都不能片面撥高或者籠統否 定。有的教皇畢生維護封建壓榨，主宰異端法庭；有 的教皇支持過人文主義，對文藝復興做出過貢獻；也 有的教皇熱衷於從事資本主義商業活動，追逐金錢… …每個教皇性格不同，特點不一。通過這本《羅馬教 皇列傳》，讀者可以對天主教會和羅馬教皇有一個比 較客觀的了解，教皇們的是非功過由讀者評判。

前言
教皇制的產生與利奧一世
被稱為“中世紀教皇之父”的格利哥裡一世
扎迦利支持法蘭克宮相丕平當國王
斯德望二世與“丕平獻土”
利奧三世把皇帝金冠戴在查理曼頭上
約翰十二世給鄂圖一世加冕稱“羅馬帝國皇帝”
“政教之爭”高潮中的格利哥裡七世
“十字軍東征”的發動者和組織者烏爾班二世
自稱為“萬王**、萬主之主”的英諾森三世
尼古拉四世載入天主教史冊中的兩件大事
教權從“**”跌落下來時的卜尼法八世
克萊門特五世與“阿維農之囚”
制定出“赦罪價目表”的本篤十二世
鎮壓胡司運動而名噪的馬丁五世
“人文主義教皇的**人”——尼古拉五世
以復興教皇國為首要任務的尤裡烏斯二世
集雙重性、矛盾性於一身的利奧十世
領導天主教會反對宗教改革運動的保羅三世
反對詹森派和迫害伽利略的烏爾班八世
一再干預別**政的克萊門特十一世
反對法國大革命的庇護六世
庇護七世同拿破侖的鬥爭和羅馬教廷的新轉折
1848年歐洲革命前後的庇護九世
**個“資本主義教皇”利奧十三世
庇護十世——利奧十三世的繼承者
本篤十五世時天主教會作用的擴大
第二次世界大戰前庇護十一世的梵蒂岡外交
第二次世界大戰期間和戰後50年代的庇護十二世
約翰二十三世與天主教會的開始中興
“跟上時代形勢”的保羅六世把堂區擴及全世界
當代梵蒂岡寶座上約翰一保羅二世
潛心論著提倡“真理與愛”並行的本篤十六世
附錄
歷任羅馬教皇世繫年表
同時並存的羅馬教皇對照表

從格利哥裡一世的通信中，還可看到他對一些“ 疏忽職守” 的主教們的指責。他寫道：“告卡利阿裡主教：由於 你的疏忽， 允許那些屬於你教會的農民迄今還保留著異教徒的信 仰。……如 果我在撒丁島的任何一個主教轄區內，能夠找到一個 依然信仰異 教的農民，我將因這種玩忽職守的行為嚴厲地責罰該 地區的主 教。對於那些頑固不化、堅持異教信仰、拒*皈依上 帝的農民必 須課以重稅，加以其他嚴厲措施，迫使他走上正路。
” 格利哥裡一世在教會領地和修道院中，加重剝削 的一繫列措 施，使農民所受的搜刮顯然比世俗封建主的壓榨有過 之而無不 及。他還給予大的莊園管理人以當地的經濟、政治大 權。使他們 握有干涉當地主教補缺、召開地方宗教會議以及訓誡 主教之權。
這些措施使各地主教進一步隸屬於教皇。
格利哥裡一世除了從“聖彼得遺產”中撈得大量 收入外， 還以一部分收入購置*多的土地，使“聖彼得遺產” 得以無休 止地膨脹。他重視商貿活動，羅馬教會的經辦人從歐 洲向埃及運 去木材，向君士坦丁堡輸去小麥，又把撒丁島的生鐵 運往東羅馬 帝國以制造**，在教會領地和修道院中釀造葡萄酒 輸往各地。
格利哥裡一世的“理財”措施多種多樣，在他手下有 一批商業 代理人，又稱“教會商人”，都是擅長貿易和遠途販 運的能手。
格利哥裡一世期間的“理財”和各種經濟措施為7世 紀以後羅 馬教會的發展打下了基礎。
格利哥裡一世的神學思想及其著作 格利哥裡一世根據奧古斯丁的神學思想認為，一 切對人有用 的知識，都已包括在《聖經》中了。任何人如遇疑難 ，都可以 從《聖經》中求得解答。故解釋《聖經》便是人類* 大的學問。
怎樣解釋《聖經》呢？他很誇耀人的“靈感”。他以 自己的經驗 說道：他向修道僧們解釋《聖經》的含義，往往自己 原來也不 甚懂，但到時靈機一動，就會脫口而出的。格利哥裡 一世曾指示 法蘭克的維昂主教，基督教會應反對世俗知識。這一 點成為中世 紀教會長期的方針。
格利哥裡一世的神學著作很多，作為一位著述家 ，他的三部 著作在歐洲中世紀時可稱得上是家喻戶曉。**部是 《約伯記 解說》(又譯為《約伯記釋義》、《以西結書講解》 ，也有譯成 《倫理叢談》或《道德論》的)。這部書共計35篇。
是對《聖 經》的詮注，也是關於教會倫理、道德的教科書。第 二部是 《論神職人員的職責》(或譯為《論司祭品行和職務 的書》，也有 譯成《神甫守則》或《論教牧職守》的)，寫的是關 於主教、神 甫們的人品和職責指南，曾被譯為希臘文、英文而流 行各地。此 外，第三部是他根據道聽途說的內容而寫的《意大利 父老生平 神跡對談錄》(又譯為《對話錄》)。在這本書中，他 把世界描 繪成充滿了神跡、天使、魔鬼和煉獄等情景，並有來 世好人享 樂，罪人受苦之類的迷信故事。
格利哥裡一世的神學思想屬於奧古斯丁繫統，但 與奧古斯丁 相比兩人的側重點有所不同。他對奧古斯丁關於教會 的論述又有 進一步的發展，特別是格利哥裡一世在論述中*大量 地結合了大 眾基督教的內容。他對神跡、天使、魔鬼和煉獄等觀 念要比奧古 斯丁著作中在這方面的觀念有*重的信仰色彩。他像 奧古斯丁一 樣認為上帝已把揀選人規定好了，但他又不像奧古斯 丁那麼過分 地強調“預定論”。格利哥裡一世認為：人之得救不 僅要靠上帝 的恩典，而且也要靠個人的善功。他說：“我們行善 ，一面由於 上帝，一面也為了我們自己；由於上帝先賜下恩典， 由於我們用 善意接受了這個恩典。”他強調主要的善功就是履行 教會的聖 事。如受洗後犯了罪，就要靠懺悔來補贖。“聖餐” **重要， 它可以救助活人和死人。
關於“煉獄”，格利哥裡一世認為這是基督教信 仰中必不可 少的內容。他提出“要相信在審判之前，有煉獄的火 ，煉淨某 些輕微的罪”。這一點同東正教派在“煉獄”問題上 的觀點不 同，東正教派認為人的靈魂在煉獄裡能因別人的代禱 和獻祭而得 救。基督教東、西兩派教會在“煉獄”概念上的不同 主張，成 為以後長期爭端的問題之一。
格利哥裡一世在整飭教會過程中還強調，嚴格執 行教士獨身 制以及教士、修士和信徒必須苦修和遵守“**服從 ”的誓言。
如他所提到的“即使當局的行為應受指責，而用暴力 反對當局 也是*不容許的”。此外，在宗教儀式上，格利哥裡 一世發展了 羅馬禮儀，對彌撒的祭典方式也有些改革，在教堂音 樂中，提倡 了“格利哥裡無伴奏齊唱法”，主持編訂了《格利哥 裡頌歌譜》， 在天主教彌撒儀式中長期沿用。
格利哥裡一世畢生極有成效的活動，為羅馬天主 教會教權的 擴大和日後教皇國的形成奠定了基礎。格利哥裡一世 時代，由於 發揮了教皇的歷史作用，確立了天主教會的教皇體制 ，因此，他 正式宣布“教皇”的稱號隻能屬於羅馬教會，其他主 教不得再 稱“教皇”。從此西方教會在教義、教會組織和修道 院生活等方 面都是沿著格利哥裡一世所開創的方向發展的。
64歲的格利哥裡一世病逝於604年3月12日，他 的遺體葬於羅馬聖彼得大教堂中，他受到後世天主教 徒的頂禮膜拜和悼念。P19-21