她生於西藏、學於內地，聰明大氣、敢愛敢恨，以女子柔弱的屑膀擔起政府與西藏溝通的大任。雖英年早逝，但英名流芳。
她是中國近現代****位使藏“女欽差”，是**位與達賴喇嘛會談的女子，而十三世達賴喇嘛也是破例**次為一個女人——劉曼卿摩頂！
**部完整披露民國使藏“女欽差”劉曼卿短暫而精彩的人生傳奇！
劉曼卿一直致力於祖國邊疆建設。1932年，她又作為西康調查專員和蒙藏委員會顧問入康藏調查，到達雲南的麗江、中甸等地。劉曼卿發起成立“中國邊疆學會”，1934年編輯小學生文集《西藏》卷，1937年出版《邊疆教育》一書，論述了發展少數民族教育的重要性。1941年劉曼卿因病與世長辭，年僅35歲。丁小文編著的《民國藏地女欽差：劉曼卿傳》以傳記寫作手法，強調用“真、信、活”的藝術思維來表達主題，從而達到對人物特征和深層精神的表達和反映，尤其強調充分反映劉曼卿的個人精神內涵——深受五四精神影響，服膺三民主義，在多元思想文化影響下，在進藏期間，所呈現出的同情、懷疑、批評、平等、包容等心態。

《民國藏地女欽差：劉曼卿傳》由丁小文編著。 《民國藏地女欽差：劉曼卿傳》描述了劉曼卿（ 1906～l941）做為第一位使藏“女欽差”的傳奇一生 ，她是一位張騫、班固式的人物。她的父親劉華軒， 是清末駐藏大臣聯豫的秘書，後任九世班禪秘書。母 親是藏族。她出生於拉薩，6歲避難到印度大吉嶺， 12歲到北京第一小學學習。特殊的出身背景和生活經 歷，使她的內心有了一個與民國時期小女子不同的偉 大志向：“回歸西藏，提倡改良康藏女界生活，以期 漸次促進於文明”。l928年鼕，劉曼卿為達賴駐五臺 山辦事處堪布羅桑巴桑做翻譯，並隨其赴寧見蔣介石 。在會談過程中，蔣對曼卿落落大方的儀表和對藏漢 語言翻譯的精通大為贊賞。幾天後，年僅22歲的劉曼 卿被委為國民政府一等書記官。自此，她為西藏的和 平與穩定，多次奔走於內地和西藏之間。路途中的艱 險無法想像，與雪原鬥，與缺氧鬥，與可能傷害她生 命的敵對的藏軍鬥，與在拉薩企圖加害她的英國間諜 鬥，終於把中央的聲音帶給了十三世達賴喇嘛和西藏 。十三世達賴喇嘛破例為她麾頂，這是達賴喇嘛第一 次為女人摩頂。後來，她把旅途日記整理成書《康藏 軺征》，記載了她在西藏的所見所聞，描述了藏族、 回族等不同少數民族的社會現狀，對國民政府治理西 康、西藏邊疆地區，提供了一部可咨借鋻的參考書。 抗日戰爭爆發後，她又和康藏愛國人士一起發表支持 中國人民抗日的宣言，奔走在民間鼓動抗日。l941年 ，她卻因病英年早逝。 一個民國奇女子的一生，沒有風花雪月，沒有兒 女情長，隻有連男人也不願意去觸及的艱澀的邊疆政 治……

一、“我們的雍金來了！”＼1
二、時局動蕩＼5
三、漢藏文化的啟蒙教育＼9
四、遷居大吉嶺，赴北平讀書＼10
五、結束短暫婚姻，繼續讀書深造＼14
六、關注藏地局勢＼17
七、擔任會談翻譯＼21
八、就職行政院＼25
九、融入南京新生活＼29
十、情感抉擇＼31
十一、申請赴藏考察＼35
十二、設計進藏路線＼40
十三、北上與母親辭別＼44
十四、從上海出發，沿江西行＼46
十五、成都辭別父親，真情打動劉文輝＼51
十六、走茶馬古道＼55
十七、考察康定商情和宗教活動＼59
十八，康定城內尋訪外祖母＼63
十九、往雅江，沿途考察土司制度＼65
二十、理塘的遷徙家庭＼68
二十一、過毛垭壩草原＼71
二十二、考察巴塘教育＼76
二十三、芒康的邦達昌家族＼81
二十四、獲赴昌都通行證＼85
二十五、歷經艱險，到達昌都＼86
二十六、在昌都交涉的日子＼88
二十七、三十四天的焦急等待，終獲西行＼92
二十八、日夜兼程趕往拉薩＼95
二十九、到達拉薩。靜候謁見＼97
三十、會晤前的風雨＼101
三十一、大昭寺謁佛＼104
三十二、與十三世達賴喇嘛會晤＼106
三十三、會見西藏地方政府高官＼111
三十四、登上布達拉官＼114
三十五、兩位藏使者在拉薩會面＼115
三十六、拜訪龍廈·多吉次傑總司令＼118
三十七、了解拉薩底層婦女生活’＼122
三十八、南京查尋劉曼卿的行蹤＼123
三十九、考察兵工廠和色拉寺＼127
四十、再次謁見十三世達賴喇嘛＼131
四十一、南下，翻越喜馬拉雅山嶺＼134
四十二、智過海關。回到上海＼137
四十三、返回南京，受到國民政府褒獎＼141
四十四、參與各類社交活動，宣傳西藏＼145
四十五、撰寫《康藏軺征》＼154
四十六、投身抗日慰問活動＼159
四十七、參加國民黨“四大”和國難會議＼162
四十八、申請赴康藏宣慰邊民＼167
四十九、麗江考察，接到十三世達賴喇嘛的復信＼171
五十、“香格裡拉”的見證人＼175
五十一、康藏戰事後的民眾生活＼177
五十二、洛隆見“格西”，考察南京蒙藏學校＼181
五十三、十三世達賴喇嘛圓寂＼187
五十四、入康行孝，見林鵬俠女士＼192
五十五、姐妹共勉話生活＼195
五十六、《邊疆教育》出版＼198
五十七、悼念九世班禪＼200
五十八、組織抗日慰問團，申請第二次入藏＼202
五十九、再過加爾各答，扮“阿嘉娜”北上＼205
六十、重返拉薩＼211
六十一、會晤攝政和司倫＼214
六十二、購置放映機＼218
六十三、看大法會，宣傳抗日＼221
六十四、再見龍廈·多吉次傑＼224
六十五、放映抗日愛國電影＼226
六十六、呼吁建立回教學校＼228
六十七、返回麗江，團員遇難＼229
六十八、病中仍關心邊地事務＼233
六十九、成為永恆的傳奇＼240
劉曼卿生平紀年表＼243
劉曼卿著作文獻表＼246
劉曼卿相關報道資料表＼247
劉曼卿研究文獻表＼249

一、“我們的雍金來了！” 1906年，初春的拉薩，城北的色拉烏孜山銀裝素 裹，城南的拉薩河穿城而過。
在城西的紅山上，坐落著從拉薩每一個方向都可 以望見的布達拉宮城堡。它像一個**的統治者坐在 金碧輝煌的寶座上一樣，霸道而威嚴。十三層宮殿由 碩大的紅、白色條石穩穩構築而成，坐北朝南錯落有 致。
從布達拉宮向下看，是一座座占據著*好位置的 西藏地方政府機構和貴族的深宅大院。從這些深宅大 院雕梁畫棟的門窗內，不時傳出飛利浦直流收音機裡 播出的印度音樂。
再往遠看，高聳且具極大威懾力的布達拉宮外牆 對著山下平地河谷間的眾多矮小平房，那裡是平民生 活的世俗世界。
遠離紅山的拉薩城東南，是一大片平民居住的街 區。初春的街區破屋壞垣，顯得相當蕭索荒涼，盡管 藍藍的天空上，掛著幾朵像棉花糖一樣的白雲，時有 蒼鷹盤旋，但地面上，卻是春雨過後形成的條條泥濘 路，除了風聲蕭蕭及偶爾的騾馬蹄聲外，幾乎就是一 個寧靜的世界。
20世紀20年代，拉薩有居民15000～20000人，三 大寺有喇嘛16500人。內地商家在拉薩有三百餘家， 約一兩千人。此外，還有尼泊爾商人千餘人，在拉薩 當喇嘛或經商的蒙古人、不丹人千餘人。而每到節日 或朝聖時，前來拉薩的人達到十萬左右。
這**，在城東南河壩林清真寺附近的清王朝駐 藏大臣①秘書劉華軒家裡顯得格外熱鬧，全家人正在 歡天喜地忙碌著，迎接家中第二個孩子的降生。
“太好了！我們劉家有女兒了！” 已過而立之年、深通文墨的劉華軒看見產後母女 倆平安，高興地用漢語喊起來。
“佛祖啊！我們的雍金來了！” 劉華軒的妻子則脫口說出為女兒琢磨了很久的藏 名。
一個平平常常的日子，劉家的大女兒來到了世上 。
劉華軒（又名劉榮光），陝西人，是一個漢族與 回族的後裔。妻子黎女士則是來自四川西康木雅的（ 一個古老的名稱，它既是一個古老部落的稱謂，又是 一個部落名稱。這一地域內居住的藏族，被稱為“木 雅娃”）藏族女子，祖上一直生活在巴塘地區。據考 證，劉華軒的祖先“原為漢籍，清中葉隨某使者入藏 ，遂家拉薩”。這一家族的一部分人，在一百多年問 ，與當地的回族人結婚，成為信仰伊斯蘭教的一部分 ；也有一部分人與當地藏族通婚，成為“藏回”。
在拉薩，“藏回”是對拉薩回族的俗稱，是指在 拉薩地區，信仰伊斯蘭教的法定回族。他們在與當地 主體民族藏族幾百年的互動過程中，既保持了原有的 宗教信仰和生活習慣，又不斷受藏族文化影響，融入 了藏族的一些生活習俗，如說藏語、穿藏裝、住藏式 居所、飲食上將清真飲食與藏式飲食相結合等，還與 藏族通婚。他們與來自其他藏區和內地到拉薩經商的 流動穆斯林是不同的。
*早文獻記載，內地回民是11世紀左右入藏的， 時稱“卡契”、“纏頭”。在拉薩的漢回式清真寺裡 ，有乾隆三十一年、乾隆四十六年和道光十五年掛的 三塊匾額。制匾者均有官銜，如守備哈國、把總單應 舉、千總馬大雄。
P1-2