亨利·德懷特·塞奇威克著的《馬可·奧勒留傳(精)/光啟文景叢書》是一本古羅馬的哲學家皇帝馬可·奧勒留的傳記。意在向那些覺得馬可·奧勒留的《沉思錄》包含深奧宗教意蘊的讀者，講述馬可·奧勒留這個人、他的個性、他的宗教信仰和他的生活等方方面面的信息。

亨利·德懷特·塞奇威克著的《馬可·奧勒留傳 (精)/光啟文景叢書》主要講述了斯多葛派的創立及 該派的倫理，奧勒留的童年、青少年與成年時期、羅 馬的學習環境、奧勒留對修辭學的學習，朋友間的通 信，奧勒留從修辭學走向哲學的過程，奧勒留的最後 歲月，羅馬對基督教的態度等。

“光啟文景叢書”出版前言
序
導論
第一章 斯多葛主義的創立者
第二章 帝國治下的斯多葛派倫理
第三章 孩提時期與青年時代
第四章 羅馬的文學社團
第五章 修辭之學
第六章 友人間的書信
第七章 成年之初
第八章 從修辭學到哲學
第九章 懷疑論的影響
第十章 其他動機
第十一章 盧修斯·維魯斯與帕提亞戰爭
第十二章 皇帝馬可在羅馬
第十三章 瘟疫與蠻族人戰爭
第十四章 奧維狄烏斯·卡西烏斯的反叛
第十五章 晚年
第十六章 來自異教的兩種批評
第十七章 羅馬對基督教的態度
第十八章 羅馬政府的政策
第十九章 法律的實施
第二十章 尾聲
附錄A
附錄B
附錄C
附錄D
索引
譯後記

第一章 斯多葛主義的創立者 至公元前4世紀末，塞浦路斯商人馬西斯 (Mnaseas，a Cypriote merchant)的兒子芝諾 (Zeno)來到了雅典，並在此定居，同時投身於哲學研 究。自蘇格拉底以來，已經過去三代人的時間了。蘇 格拉底“把哲學從天庭帶到了人間，把它引入了各城 各家，並要求人們審視自己的生活，審視善惡的本質 ”，而發生在那些間隔歲月中的諸次事件，則使人們 日益傾向於接受他的教導。當芝諾訪問諸大學派時， 他發現哲學家們正在爭論何為正當的生活方式，就像 他們爭論物理學或形而上學一樣。芝諾探究各種問題 ，但他的性情使他轉向了倫理學，因為盡管他在希臘 文化中長大(自他能夠落地走路那一刻起，他就從書 攤上拿起了色諾芬的《回憶蘇格拉底》 [Memorabilia])，不過他仍然是一名閃族人，這不僅 僅因為他的思維模式，還因為他的血統。至少在人們 看來，有一點幾乎是沒什麼疑問的：他所屬的民族是 腓尼基人(Phoenicians)，這一人群定居在塞浦路斯 島上一個名叫基蒂翁(Citium)的市鎮裡，該市鎮與提 爾(Tyre)和西頓(Sidon)有密切商貿往來。他的這種 希伯來人性情為他奠定了一種思維框架，而在這種框 架中，他得以構建起自己的整個哲學。芝諾屬於閃族 人先知類型。他面色黝黑，外觀陰郁，既高且瘦，衣 著極簡，飲食節制。他情願喫不需要煮的食物，而通 常情況下，他則以面包和蜂蜜外加一點馨香的酒為食 。
在所有這些學派中，他發現自己和犬儒派(the Cynics)*合得來，而犬儒派則很有可能信從《彌迦 書》(Micah)或《哈巴谷書》(Habakkuk)。他們是比 較教條的人，不關心文明習慣，這種不關心甚至到了 粗魯傲慢的地步。然而，他們又滿懷熱情，意在使人 們按照他們的良善觀念讓自己變得良善起來。懷疑論 者和大眾都大肆嘲笑他們的生活方式，並把有關他們 的詼諧軼事加以傳播。但是，這些批評者都被自己的 偏見蒙住了雙眼。不過愛比克泰德(Epictetus)對他 們投去同情的目光，在愛比克泰德面前，他們的形像 很不一樣。他的解說使我們能夠理解，為何懷有希伯 來性情的芝諾在尋求生活行為中的實踐智慧時，會轉 向他們而不是轉向其他教派。愛比克泰德說，犬儒派 就像一位父親，因為所有男人都是他的兒子，所有女 人都是他的女兒；他必須將自己的光照耀於人前，告 訴他們，即便沒有任何值得重視的東西，一個人也可 以有德性；此外，簡單和節儉對身體和靈魂都有利； 他的良心必須純潔，他的生活也是如此；他必須替人 類留意著，也必須為人類勞動著；他的思想一定得讓 他成為眾神的朋友，成為宙斯僕從的朋友，成為享有 神聖力量的存在者的朋友。他必須隨時準備說：“啊 ，宙斯，你來**我。”他不得責怪上帝或人；他不 得動怒、嫉妒或者怨恨；他必須擺脫一切欲望。其他 人可能希望掩蓋自己的所作所為，由此置身家中，關