他思賢若渴，為人民銀行延聘了一大批**的經濟學家，如千家駒、王學文，章乃器、瀋志遠、陶大鏞、冀朝鼎等，使人民銀行成為“人纔簍子”；他運籌帷幄其中，決勝於千裡之外，接連地平息了幾次奸商投機倒把的猖狂活動，查抄證券大樓，平息了銀元炒賣風潮，巧設奇計於糧食、紗布市場，打退奸商屯集居奇、投機倒把活動；他曾擔任過楊虎城的秘書長，從獄中智釋劉志丹同志，西安事變暴發，黨調他去西安協助周恩來同志協調處理事變後的事宜；他曾……他，就是開國**任中國人民銀行行長南漢宸，本書是《中國經濟學家列傳》繫列叢書之一，向我們娓娓道來他的生平事跡！

　　開國第一任中國人民銀行行長南漢宸的一生，許多親自經歷的故事。“ 中國人民銀行”，這個名字好！“人民”兩個字，說明了這個銀行的性質， 它是人民的，大眾的，而不是某個官僚資本家的，或某個財政金融寡頭的； 同時，也表明了它的地位和作用，它應當是未來的人民共和國的國家銀行、 中央銀行。他參加了這個名字的擬定，主持了中國人民銀行籌備處的工作。 他思賢若渴，為人民銀行延聘了一大批著名的經濟學家，如千家駒、王學文 ，章乃器、瀋志遠、陶大鏞、冀朝鼎等，使人民銀行成為“人纔簍子”。他 運籌帷幄其中，決勝於千裡之外，接連地平息了幾次奸商投機倒把的猖狂活 動，查抄證券大樓，平息了銀元炒賣風潮，巧設奇計於糧食、紗布市場，打 退奸商屯集居奇、投機倒把活動。資金“三緊三松”，政策靈活得當，使私 人工商業一死一活，死的是不法商人和投機倒把分子，搞活的是正常的工商 業。他曾擔任過楊虎城的秘書長，從獄中智釋劉志丹同志，西安事變暴發， 黨調他去西安協助周恩來同志協調處理事變後的事宜。他曾受命於危難之際 ，在國民黨對我陝甘寧邊區實行封鎖禁運的最艱苦時候，出任邊區財政廳長 ，想方設法打破國民黨的經濟封鎖，為邊區五萬多干部、戰士解決了穿衣喫 飯問題。他曾……

序篇 經濟學的命運
一、毛澤東搬救兵
二、魯忠纔長征記
三、會計科長躲賬
四、延安新市場
五、兩世的情誼
六、秘書長專政
七、勸說續範亭
八、動員閻錫山
九、戰地動委會
十、隻要能有一頂帽子
十一、抗戰是取消不了的
十二、每人發一把鋤頭
十三、氈帽銀須老者問
十四、***來信
十五、婦女合作社的毛線衣
十六、別來革財政廳的命
十七、在長城內外
十八、風雲萬裡邯鄲路
十九、***題字
二十、*何況峪村裡的籌備處
二十一、人民幣誕生記
二十二、廣納賢士金融苑
二十三、銀元風波和證券大樓
二十四、“三緊三松”戰術活
二十五、在莫斯科的日子裡
二十六、香港金融工作團
二十七、羅工柳設計的鈔票版面
二十八、西園寺公一送來的鐵畫
附 南漢宸年譜

就是一貫倡導“君子喻於義。小人喻於利”的儒家。在具體到財經治理 上也提出不少卓有見識的思想觀點和學術主張。例如，在作為五經、四書之 一的《大學》裡，就深有見地地提出：“生財有大道，生之者眾，食之者寡 ；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣!”在這裡，它將生產與財政二者之間 的辯證關繫論證得多麼深刻：生產者的數量應當是盡量地多，單純消費者的 數量應當盡量地少；生產時應當加緊努力，使用時應當按時節用，這樣，國 家的財政能夠不充裕嗎?這與我們常說的增產節約和發展生產、保障供給， 不是同樣一個道理嗎!所以*****在當選後**答記者問時，便一字一 句地引用了《大學》中的那段話：“生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之 者舒，則財恆足矣。” 在過去人們貼的對聯中，就有這麼一副，叫作“洪範五福先言富，大學 文章半理財。”它所說的，就是《大學》中的這一段**明智的話。遺憾的 是，這些精闢獨到的財政經濟思想也被儒家浩繁的經史典籍給衝淡了，就是 閃爍著**的理財思想光輝的那段文章，也因其通篇都是講仁義道德的，就 是在講理財這段觀點之前也要先貫之以仁義道德觀念以作為指導思想，著重 強調“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此 有用”，在這之後纔講：“生財有大道”，他把理財之道隻作為實現仁義道 德主張的一個注腳，至多隻能作為一項具體措施，因而讀四書、五經的人隻 見仁義。而忽視其**的理財思想。後來雖然有人一再強調此一思想的重要 性，但也隻能是“半理財”而已，而那多一半都不在理財上。
其後，許多有**見識的理財家，諸如漢代之孔僅、桑弘羊，唐代的劉 晏、楊炎，乃至於北宋的王安石，南宋的葉適，明末的李贄等，雖然在理財 的學術思想上和經濟改革的實踐上。都做出了一定的甚至於可以說是很卓著 的貢獻，例如漢武帝時的桑弘羊設立鹽鐵、均輸、平準等制度，有力地促進 了稅收的增長，國力的增強，也調劑了物資的餘缺，平穩了市場物價。為漢 武帝征伐匈奴、穩定內部秩序和賑濟災民。提供了充實的經濟保證。但是因 為他們的改革措施觸動了一部分當權者的既得利益，又因為他們的革新立論 和理財理想有悖於儒家的仁義道德的傳統觀念，便招惹了諸多方面的責難與 攻擊，甚至將其作為傳統觀念的叛逆而百般地加以非難和攻訐，使其學說成 為謬種而難能得以流傳。一部官修的《鹽鐵論》，就是排斥和黜除桑弘羊卓 越理財思想的典型例子。其後，宋代對王安石青苗法的攻擊，明代對李贄非 儒的攻擊，也都屬於同一類性質的事，*後，甚至到了公開地給李贄戴上了 一個“儒家叛徒”的帽子。你想，一個出自於儒家叛逆者之口的財政經濟思 想，即使如何的深邃精闢、獨到致益，自然也就不可能得以廣泛流傳了。
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