《陶澍傳》由陳蒲清所著，陶澍，字雲汀，湖南安化縣小淹鎮人，清代經世派主要代表人物。嘉慶七年進士，任翰林院編修後升御史，曾先後調任山西、四川、福建、安徽等省布政使和巡撫，後官至兩江總督加太子少保，任內督辦海運，剔除鹽政積弊，興修水利，設義倉以救荒年，病逝於兩江督署，贈太子太保銜，謚文毅。著有《印心石屋詩抄》、《蜀輶日記》、《靖節先生集》、《陶文毅公全集》等，跟讀者一道走近一個真實而富有傳奇色彩的陶澍。

《陶澍傳》由陳蒲清所著，陶澍是我國古代與近代之交最傑出的改革 家。他是當時經世派的領袖、洋務派的先聲，又是湖南近代人纔群體崛 起的先導。 《陶澍傳》跟讀者一道走近一個真實而富有傳奇色彩的陶澍。謹以此 書紀念陶澍231周年誕辰。

上篇 事跡篇
引言 道光來**人纔
第一章 名臣後裔，山村神童——陶澍生平(一)
第一節 名臣後裔，遷居小淹
第二節 世外桃源，充滿傳說
第三節 農家子弟，山村神童
第二章 科舉入仕，嶄露頭角——陶澍生平(二)
第一節 科考三捷，一舉成名
第二節 翰林院編修，以文會友
第三節 主持鄉試，考察山川
第四節 都察院御史，揭露弊政
第五節 巡視南漕，鋒芒初試
第六節 川東兵備道，纔堪大用
第七節 道光知遇，按察山西
第三章 主政安徽，深孚民望——陶澍生平(三)
第一節 安徽布政使，清查庫款
第二節 升任巡撫，賑災治水
第四章 巡撫江蘇創辦海運——陶澍生平(四)
第一節 整頓漕務，疏通運道
第二節 周密規劃，創辦海運
第五章 總督兩江，改革鹽政——陶澍生平(五)
第一節 鹽政腐敗，臨危受命
第二節 制定綱領，改革淮南鹽務
第三節 試行票鹽，改革淮北鹽務
第四節 壓力巨大，阻力重重
第五節 成績**，裕國便民
第六章 干國良臣，生榮死哀——陶澍生平(六)
第七章 後之籌國者必將取法——陶澍成功的理政經驗
第一節 博學愛民
第二節 廉潔自律
第三節 勤奮盡職
第四節 堅毅沉著
第五節 知人善任
第六節 和而不同
第八章 經世派**——陶澍的歷史地位(上)
第一節 陶澍的經世思想及其淵源
第二節 陶澍的經世業績及其成功條件
第三節 陶澍在經世派中的**地位
第九章 洋務派先聲——陶澍的歷史地位(中)
第一節 陶澍改革的近代因素
第二節 陶澍與洋務派的形成
第三節 陶澍的局限
第十章 湖湘崛起，導夫先路一陶澍的歷史地位(下)
第一節 湖湘文化與人纔概況
第二節 陶澍對湖南人纔群體的先導作用
第三節 陶澍與胡林翼、左宗棠及曾國藩
第十一章 印心石在，故裡情深——安化人的陶澍情結
第一節 陶澍在安化的遺跡
第二節 關於陶澍的民間傳說
第三節 關於陶澍的文學作品
[附]高陽(許宴駢)著《印心石》簡介
第四節 關於陶澍的研究
[附]一、王煥鎮著《陶文毅公年譜》簡介
二、魏秀梅著《陶澍在江南》簡介
三、段超著《陶澍與嘉道經世思想研究》簡介
第十二章 陶澍大事編年
附錄一 積善之家，必有餘慶——陶澍與資江陶氏
附錄二 不孝有三，無後為大——陶澍的婚姻與後嗣
附錄三 清朝的科舉考試
附錄四 清朝官員的品級
附錄五 陶澍所受的處分
下篇 著作篇
第十三章 陶澍著作考證
第一節 前人所編的陶澍著作
第二節 《湖湘文庫》的《陶澍全集》
第十四章 遠謀大猷，干國濟民——陶澍的奏疏
第一節 奏疏與陶澍奏疏的分類
第二節 陶澍奏疏的價值
第三節 陶澍奏疏的特點
[附]《陶澍全集》奏疏分類目錄
一、《陶澍全集》奏折分類目錄
二、《陶澍全集》題本分類目錄
第十五章 詩壇**，籠罩群雄——陶澍的詩歌
第一節 陶澍詩歌的創作與地位
第二節 陶澍詩歌的思想內容
第三節 陶澍詩歌的藝術成就
第四節 陶澍的對聯
第十六章 淵博疏朗，長於考據——陶澍的文集
第一節 陶澍的散文創作
第二節 陶澍散文的特色
第三節 陶澍的駢文、賦與銘贊
第十七章 指陳形勢，關切治亂——《蜀輶日記》
第一節 《蜀輶日記》的寫作
第二節 《蜀輶日記》的特色
第十八章勝義迭見，辨析精詳——陶澍對陶淵明的研究
第一節 陶淵明研究的裡程碑
第二節 《靖節先生集注》的成就
第三節 《靖節先生年譜考異》的成就
2010年版《陶澍全集》勘誤
後記
參考書目

陶澍的遠祖是東晉**大臣陶侃(259—334)。陶侃的父親是孫吳 國揚威將軍陶丹。吳國滅亡後遷居廬江郡潯陽(今九江)，家道中落， 甚至一貧如洗。陶侃開始隻擔任地方小官吏，但是纔干非凡，在平定 杜起義中嶄露頭角，後來又討伐王敦，平定蘇峻叛亂，官至侍中、 太尉，擔任荊州與江州兩個州的刺史，並且都督八州(荊州、益州、 雍州、梁州、交州、廣州、寧州、江州)軍事，封為長沙郡公。他治 理的荊州和江州地區，不僅是東晉王朝的屏障，而且物質與軍力實際 上都占東晉王朝的一半。史學家們往往把他跟東晉開國元勛丞相王導 相提並論，把他們比做西周初年的大政治家周公與召公。有人則把陶 侃比做諸葛亮。《晉書》中《陶澍傳》，還有**筆記《世說新語》， 都記載了關於陶侃的許多逸事，如：他擔任廣州刺史時，書齋中放置 一百塊磚，早晨搬出，晚上搬進，每天搬運，從不間斷，以防止自己 貪圖安逸、消磨志氣；他性格節儉，儲藏竹頭、木屑，後來派上大用 場。
陶侃長期鎮守長沙，留下了許多遺跡。陶侃在長沙時居住在賈誼 故宅，又曾經在嶽麓山結庵植杉，還留下了陶太尉井。麓山寺的六朝 古松，相傳也是陶侃手植。陶侃死後葬在長沙。他的墓地，據阮和 郡縣志》說“在長沙縣南二十裡”，《一統志》記載：“陶侃墓在善化 縣南。”(按：善化縣是宋哲宗元符元年，即1098年，從長沙縣劃分 出去的，包括長沙縣五鄉和湘潭縣二鄉。當時，長沙市區內有一條南 北分界線，線北屬於長沙縣，線南屬於善化縣。長沙縣衙在北城區， 善化縣衙在南城區。直到1912年善化縣纔並人長沙縣。)陶侃墓的具 體地點，一說在河西嶽麓山之南，一說在今雨花區樹木嶺的陶公山。
時代久遠，已經無法考查。
陶侃說：“大禹聖人，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰。”後來， 人們在城南靈官渡右邊建立了陶侃祠與惜陰書院。至今還有惜陰街。
陶母湛氏是中國古代賢母的典型，常跟“三遷教子”的孟子的母親、 為兒子刺字的嶽飛的母親並稱賢母典型。母子倆居住在九江時，有 **鄱陽的一位大名人範逵來拜訪陶侃，陶家貧困，陶母湛氏剪掉 長發換來酒菜，又鍘床鋪草為馬料，招待客人，範逵感嘆說：“非 此母不生此子！”這就是**的“截發留賓”故事。後來，長沙人在 城南沙河街北段陶母曾經居住過的地方，建了一座賢母祠，並把那 條街道叫做“禮賢街”。
長沙還流傳關於陶侃的神話。據地方志《善化縣志》記載，禹王 治水，把一條大蟒蛇禁銅在嶽麓山下，用神碑鎮壓著，這就是禹王 碑。年深日久，神碑受各種污染褻瀆而失掉神力。大蟒蛇從碑下逃 出，鑽進附近的抱黃洞，時常興妖作怪。它化作人形，每年中元節 (七月十五日，又稱鬼節)，以舌為天橋，以眼為天燈，引誘人們登 天。白鶴觀(在今南門西湖橋附近)的道士受害*多。當時，鎮守長 沙的荊江二州刺史陶侃，斷定是妖孽興風作浪，於是在德潤門(今小 西門)外的湘江邊，搭起高臺，備好毒箭。等天燈一亮，嗖地一箭射 出，頓時天燈熄滅，血雨如注。派人按照血跡尋找，蟒蛇已經死在洞 中，剖開其腹，有大量的人骨和羽冠。至今還留下了蟒蛇洞與射蟒臺 遺跡。清朝康熙年間所刊的趙寧的《嶽麓志》，也記載了這個故事。
後來，故事情節發生變化，變成了清朝趙申喬的故事。因為**清官 趙申喬曾經在康熙年間擔任湖南巡撫，故神話故事的主角由陶侃換 成了趙申喬。
此外，長沙縣梨鎮的臨湘山下有陶公廟，始建於梁武帝天監年 間(502—519)，據傳是陶侃的孫子陶淡(陶夏的兒子)及陶淡的姪兒 陶煊“羽化成仙”，人們修建此廟供奉他們的肉身。
陶侃對陶澍影響很大。陶澍崇敬陶侃，著有《陶桓公年譜》，寫 了《陶桓公像贊》，又在南京博山修祠祭祀，並在山下建惜陰書舍。
因為陶侃曾經在嶽麓山結庵植杉，故陶澍在嶽麓書院御書樓左側，建 立了“陶桓公杉庵”。陶澍自覺地繼承了陶侃的勤奮、節儉、忠誠、 堅毅的精神。如左宗棠在《書公詩話鈔跋後》記述說：“暇或探紙作 書，刻盡十數副。公嘗語人日：‘吾豈欲名一藝耶？聊習吾勤耳。’凡 所手書，歲可得百數十冊，旋為人裹去，亦不自惜也。”本人看到一 個實際例子。他道光十年(1830)閏四月初五，用行書抄寫馮鈍吟 《誡子書》中的論書法的段落，寫了幾十張紙，一筆不苟，字體似蘇 軾。他自己說，從未初寫到未時三刻(即從下午兩點正寫到三點半)， 共寫了一個半鐘頭。
陶侃有子十七人，子孫散居吳楚間。大詩人陶淵明(372一-427)， 是陶侃的曾孫，但不是陶澍的直繫祖先。陶澍推崇陶淵明的人品與詩 品，著有研究陶淵明的(靖節先生集注》、《靖節先生年譜考異》。
據絞江陶氏族譜》記載，五代後唐莊宗同光元年(923)，陶侃 的後裔陶升由吉州(今江西吉安)遷到潭州(今湖南長沙)益陽縣資 江鄉，定居於小淹的陶家溪。《資江陶氏族譜》說：“至唐莊宗同光 中，吉州公升，始遷資江之小淹，時猶益陽縣地，未置安化也。…… 數百年來，世居此土，名為陶家灣，又名陶家溪。”宋神宗熙寧五年 (1072)開梅山，安化獨立建縣，小淹歸屬安化，故陶升為安化陶氏的 初祖。
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