2012年徐中遠撰寫的《毛澤東晚年讀書紀實》一書受到廣泛好評，發行量突破10萬冊。他表示，要全面認識和評價晚年的毛澤東，必須研究他一生特別是晚年的讀書生活和方法。作為《毛澤東晚年讀書紀實》的補充，《毛澤東讀書十法》是他結合毛澤東讀書實際專門探索其讀書方法的新著，也是近年來他研究毛澤東讀書方法和毛澤東讀書觀的*新成果。

《毛澤東讀書十法》為毛澤東主席晚年時期的專 職圖書服務管理的工作人毛澤東讀書十法員著的毛澤 東讀書方法，分別為聯繫實際讀書法，“古為今用” 讀書法，辯證分析讀書法，“對照、對比、研究”讀 書法，聯想、聯繫讀書法，“不動筆墨不看書”讀書 法，有“選擇”、有“重點”讀書法，“三先”、“ 三後”讀書法，“多視覺”讀書法，“欲從天下國家 萬事萬物而學之”讀書法等十種讀書方法。 《毛澤東讀書十法》的作者是徐中遠。

序
緒論
一、聯繫實際讀書法
(一)長沙求學時聯繫實際讀批《倫理學原理》
(二)延安歲月聯繫實際苦讀馬列主義哲學著作
(三)新中國成立初期聯繫實際讀蘇聯《政治經濟學教科書》(社會主義部分)
(四)聯繫實際讀《三國演義》
(五)聯繫實際讀《三國志集解·魏書·張魯傳》
二、“古為今用”讀書法
(一)讀《智囊》、讀《後漢書·陳定傳》古為今用
(二)讀《史記》古為今用
(三)讀《舊唐書》、《新唐書》古為今用
(四)讀《南史·韋睿傳》古為今用
(五)讀《三國志》古為今用
(六)讀《後漢書》古為今用一例
三、辯證分析讀書法
(一)用辯證分析方法讀《水滸》
(二)用辯證分析方法讀《西遊記》
(三)用辯證分析方法讀《古文辭類纂》
(四)用辯證分析方法讀歷史
四、“對照、對比、研究”讀書法
(一)用“對照、對比、研究”方法讀《隨園詩話》、《讀(隨園詩話)札記》及其他多種詩話楹聯等
(二)用“對照、對比、研究”方法讀中國幾種文學史
(三)用“對照、對比、研究”方法讀《金瓶梅》、《紅樓夢》等中國古典小說
(四)用“對照、對比、研究”方法讀《二十四史》
(五)用“對照、對比、研究”方法讀《南史》和《北史》
(六)用“對照、對比、研究”方法讀《三國志》和裴松之注
(七)多讀書、廣讀書，在書山學海裡調查研究--
五、聯想、聯繫讀書法
(一)用聯想、聯繫方法讀《蘇聯社會主義經濟問題》一
(二)用聯想、聯繫方法讀《三國演義》一
(三)用聯想、聯繫方法讀《水滸傳》
(四)用聯想、聯繫方法讀魯迅的小說和雜文
(五)用聯想、聯繫方法讀《南史·王僧虔傳》和《三國志集解·吳書·陸遜傳》
(六)用聯想、聯繫方法讀《三國志·呂蒙傳》和《明史·朱升傳》
(七)用聯想、聯繫方法讀《史記·張儀傳》
六、“不動筆墨不看書”讀書法
(一)早年讀《倫理學原理》批注、批畫簡單情況
(二)在延安的歲月裡讀《辯證法唯物論教程》等哲學書的批注、批畫簡單情況
(三)新中國成立後閱讀批注《智囊》的情況
(四)讀批《容齋隨筆》
(五)讀批《中國哲學史》
(六)圈畫*多的是辛棄疾的詞
(七)讀羅隱的詩作
七、有“選擇”、有“重點”讀書法
(一)有“選擇”、有“重點”讀書的概念
(二)有“選擇”讀笑話書的一些情況
(三)毛澤東一生有“重點”讀的書
1．從讀《共產黨宣言》談起
2．魯迅著作伴終身
3．*愛讀唐代“三李”的詩作
八、“三先”“三後”讀書法
(一)“三先”“三後”讀書法的概念
(二)“先博而後約”
(三)“先中而後西”
(四)“先普通而後專門”
(五)潛心閱讀和研究邏輯學方面的論文和專著
(六)不知疲倦讀關於《西遊記》研究的學術、理論文章
九、“多視角”讀書法
(一)從歷史的視角讀《紅樓夢》
(二)從政治的視角讀《水滸傳》
(三)從作者創作和作品形成的社會背景的視角讀《三國演義》
(四)從政策和策略的視角讀《西遊記》
(五)從戰略和戰術的視角讀《聊齋志異》
(六)從戰爭和戰略、戰術的視角讀《二十四史》
十、“欲從天下**萬事萬物而學之”讀書法
(一)一生中讀了“有字之書”和“無字之書”兩部大書
(二)重視調查研究，重視讀“無字之書”
(三)一生心繫讀母親河——黃河“無字之書”
後記

1941年5月19日，毛澤東在延安干部會上所做的 《改造我 的學習》報告中指出：“許多同志的學習馬克思列寧 主義似乎並 是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以 雖然讀了， 是消化不了。隻會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧 、斯大林的 別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具 體地研究中 的現狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解 決中國革命 題。這種對待馬克思列寧主義的態度是**有害的， 特別是對於 級以上的干部，害處*大。” 毛澤東說：“我們學的是馬克思主義，但是我們 中的許多人 他們學馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。
這就是說．他 們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡 人們的一條基 本原則：理論和實際統一。他們既然違背了這條原則 ，於是就自己 造出了一條相反的原則：理論和實際分離。在學校的 教育中，在在 職干部的教育中，教哲學的不引導學生研究中國革命 的邏輯，教經 濟學的不引導學生研究中國經濟的特點，教政治學的 不引導學生研 究中國革命的策略，教軍事學的不引導學生研究適合 中國特點的戰 略和戰術，諸如此類。其結果，謬種流傳，誤人不淺 。” 毛澤東繼續說：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大 林教導我們 說：應當從容觀存在著的實際事物出發，從其中引出 規律，作為我 們行動的向導。為此目的，就要像馬克思所說的詳細 地占有材料， 加以科學的分析和綜合的研究。”在這個報告中，毛 澤東還強調： 要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結 合起來，是為 著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立 場，找觀點， 找方法的。這種態度，就是有的放矢的態度。“的” 就是中國革 命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人 所以要找這根 “矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的 ”的。這種態 度，就是實事求是的態度。“實事”就是客觀存在著 的一切事物， “是”就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，“求” 就是我們去研 究。我們要從**外、省內外、縣內外、區內外的實 際情況出發， 從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周 圍事變的內部 聯繫，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑 主觀想像，不 憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實 ，詳細地占有 材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些 材料中引出正 確的結論。
毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如 無書。”這裡 說的書，是指《書經》。毛澤東把它推而廣之，及於 其他，就是 說，不要迷信書本，讀書不要盲從，要獨立思考。毛 澤東認為，讀 書既要有大膽懷疑和尋根究底的勇氣和意志，又要保 護一切正確的 東西，同做其他的事情一樣，既要勇敢，也要謹慎。
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