小木屋中走出的美國總統，在貧寒的生活中憑借個人奮鬥脫穎而出。
他終生致力於人類的自由事業，尊重個體的價值與尊嚴。
他所提出的“民有、民治、民亨”原則，是飄揚在人類民主進程中的一而永恆的旗幟。
……
本書是關於介紹林肯傳奇一生的傳記。

亞伯拉罕·林肯（1809-1865年）是美國資產階級政治家。1847-1849年 被選為眾議員，1856年加入共和黨。1860年當選為美國第16屆總統。他主張 維護聯邦統一，逐步廢除奴隸制。林肯就任總統以後，南方各州先後宣布脫 離聯邦，內戰爆發。內戰初期，面對南方奴隸主的武裝反抗，而且軍事形勢 節節不利的條件下，林肯在指揮作戰過程中逐步表現出出色的軍事纔能。 1863年又采取積極的政治措施，發表了廢除奴隸制的《解放宣言》，使戰爭 發展成為廣大黑奴參加的革命鬥爭，贏得了戰爭的勝利。奴隸制被廢除後， 資本主義生產關繫在美國得以迅速發展。而林肯本人則在內戰結束的1865年 被南方奴隸主指使的暴徒刺殺了…… 本書是關於介紹林肯一生的傳記。

緒論 觀念的衝突
第一章 美國體繫
第二章 聯邦的代價
第三章 必然性原則
第四章 利益的驅動
第五章 道德原則讓我們團結在一起
第六章 偶然當上總統
第七章 亦戰亦和
第八章 來自旋風的聲音
第九章 輝格黨保護神
第十章 對任何人不懷惡意
尾聲 救贖者總統
後記

仕搜尋了大量的伊利諾斯州南部的舊報紙之後，伊利諾斯參議員斯蒂芬 ·道格拉斯在1860年9月的**周，《芝加哥時報》終於從過去找到了可以 羞辱亞伯拉罕·林肯的東西。
《時報》的編輯們從1844年馬科姆出版的一期遍布灰塵而且模糊不清的 《鷹報》上發現了一個演說，這是林肯為亨利·克萊*後一次角逐總統助選 所作的演講，在演講中，林肯膽敢攻擊托馬斯·傑斐遜這個美國獨立之父。
演講聲稱“傑斐遜的品格令人厭惡”，而令傑斐遜顏面掃盡的主要證據是他 和他的奴隸薩莉·赫明斯的關繫，以及他們所生的奴隸子女，此事在坊間流 傳已久。“雖然傑斐遜一直在哀鳴自由和平等、詛咒奴隸制，但是他將自己 的孩子置於錘下，從他的放蕩中賺取金錢。” 這不是通常用於嚴酷的政治羞辱的材料，但是當安森·切斯特將此文交 給林肯，這個斯普林菲爾德的高個子律師的回復出離憤怒。林肯當時正在競 選美國總統，在過去的六年之中，他把傑斐遜撰寫的《獨立宣言》作為反對 在美利堅合眾國擴張奴隸制的道德標尺。他特地將傑斐遜譽為“崇高的開國 之父們——華盛頓、傑斐遜和麥迪遜”其中的一員，並且在1859年把“傑斐 遜的原則”確認為“自由社會的定義和公理”。
在一個民族爭取**獨立的壓力之下，傑斐遜沉著冷靜、遠見卓識，提 出了**的革命綱領，這是可應用於所有人和所有時代的真理，銘刻於** 乃至未來，它將專制和壓迫阻遏於襁褓之中。這些榮譽都屬於傑斐遜。
林肯在1860年9月6目的《伊利諾斯州日報》以堅決的否認回應了《芝加 哥時報》的攻擊。“這是蓄意妄為的偽造……林肯先生從未在任何時候的任 何演講中講過這樣的話。” 奇怪的是，林肯沒有自己出面否認。“我希望不要用我的名字”，林肯 在給切斯特回信時寫道，“但是我的朋友們會揭發這是針對我進行的偽造” 。林肯這樣做事出有因，事實上，多年後威廉·H_赫恩登(林肯的律師事務 所合伙人和傳記作者)寫道，“林肯先生不喜歡傑斐遜的為人”和“政見” 。林肯認為，傑斐遜集偽善與特權於一身，隻是在口頭上而不是在行動中追 求自由，他是農業秩序的維護者，在團結農民和勞動者的迷霧中隱藏著精英 階層的規劃。然而就在當時，即19世紀50年代，傑斐遜已經成為美國的像征 ，林肯將他對傑斐遜的“厭惡”公之於眾不合時宜。此外，這些像征比其設 計者的構想有*多的用途。林肯顛覆傑斐遜偶像的方法是通過擁護傑斐遜關 於自由和平等的言論，然後將其作為揭發傑斐遜自己的政黨正在背棄這些原 則的手段，因為他們在保護蓄奴的南部的政治利益。林肯在1858年和民主黨 的競爭對手斯蒂芬·A．道格拉斯的大辯論中，樂於在傑斐遜的聲明和傑斐 遜的政治繼承者正在為奴隸制進行的軟弱的辯護之間挖設鴻溝，似乎使民主 黨的創始人成為林肯反對奴隸制的共和主義的信仰者。但是《芝加哥時報》 的編輯們將托馬斯·傑斐遜從他的敵人手中拯救出來顯示了戰術上的機敏， 而且看到了亞伯拉罕·林肯和傑斐遜的志不同道不合，他們深挖過去的演說 來作證的做法也很聰明。
林肯出生時正是第三任美國總統傑斐遜的第二個也是*後一個任期結束 前的三個星期。但是，林肯一生將不安地生活在這個偉大的弗吉尼亞人的陰 影之下。他的文化價值模式與傑斐遜截然不同。傑斐遜精心將他的政治原則 與個人生活剝離，他倡導公職人員的公共道德，私下裡追求的卻是享樂滿足 ；他歌頌自由，卻在一生中蓄養了150到200名的黑人奴隸。與之相反，林骨 守道德規範，他之所以成為萬眾崇拜的偶像實乃自身的真摯和誠實所造就。
林肯隱忍艱難的政治婚姻，卻沒有絲毫不忠的污點；他聲稱“天生反對奴隸 制”，“我記不起我什麼時候沒有這樣想和認為”。傑斐遜在宗教信仰方面 的非正統也臭名遠揚。林肯從19世紀30年代開始的非正統的立場和傑斐遜差 別不大，但是在一生之中，林肯逐漸將政治觀點與宗教主題相結合，*終求 助於神秘的上帝，上帝的不可預測和不可抗拒的力量既使他困惑，也給他帶 來安慰。當關注的焦點由作為偶像的托馬斯·傑斐遜轉向作為政治家的托馬 斯·傑斐遜時，人們就會發現，他是反聯邦黨人、是華盛頓的批評者和亞歷 山大·漢密爾頓公開的敵人，是貴族共和黨人和蓄奴者，是來自農村並對城 市、工業以及任何與土地無關的財富的反對者。而當亞伯拉罕·林肯成長為 成熟的美國政治思想家，他幾乎在政治世界觀的每一個方面都站在托馬斯· 傑斐遜的對立面。
當傑斐遜談及自由和平等時，他代表的是一代正統的貴族共和黨人，他 們希望以“自然的”貴族政治以及由自給自足、而不是為別人工作來掙取工 資的獨立的自耕農為廣泛基礎，來取代君主專制這個非自然之物。林肯代表 的則是下一代的屬於中產階級的北部和西部的商人和專業人士，在他們眼中 ，所謂“自然的”貴族無異於其他的類型的貴族。林肯所珍視的是自我本位 的自由民主的靈活性，而不是溫和的貴族共和罔的穩定性。就像詹姆士·穆 勒、約翰·斯圖亞特·穆勒(林肯研究過他並是他的崇拜者)、邊沁、理查德 ·科布登，約翰·布賴特這些偉大的英國自由主義者，林肯崇尚進步和中產 階級的個人主義，推崇19世紀新的資本主義網絡在大西洋兩岸展開所帶來的 改善經濟狀況的機會。林肯在1861年說道：“我認為，人生在世，不僅有改 善自身狀況的責任，還要使人類生活變得*好”，他隨即又用人們熟知的邊 沁的功利主義語彙對這種改善進行了解釋：“我追求的是給*多數人帶來* 大好處的方法。”P2-4