王充閭的《原來帝王是苦工(從大禹到溥儀)》是首部以帝王為觀照對像，特別是把他們當成一個獨立群體而加以集中透視和剖析的歷史作品；且透視和分析歷**帝王的種種悖論，囊括了大量的偶然因素、異常現像、矛盾事物、微妙細節、邊緣存在，以及一繫列源於內心的感悟、體驗與思考，思想性和可讀性融為一體。

王充閭的《原來帝王是苦工(從大禹到溥儀)》講 述中國歷史上的20多位帝王之事，透過大量的歷史細 節，復活最耐人尋味的東西，揭示歷史的種種悖論： 秦始皇欲以有涯的生命追求無涯的欲望，卻不得不無 時無刻向著有限回歸；漢高祖劉邦是中國第一個“匹 夫崛起而有天下者”，他的成功卻揭示了功業與道德 的背反；撫順是大清朝開創三百年基業的肇源之邦， 末代皇帝溥儀最終卻以囚徒身份出現在當日的龍興故 地……全書關注個體心靈世界，重視瞬間、感性、邊 緣及其意義的開掘。內容引人入勝，令人深思。

原來帝王是苦工
欲望的神話
落魄劉郎作帝歸
血腥家族
聖井與辱井
老皇帝的難題
機關算盡
無字碑
作個纔人真*代
趙家父子可憐蟲
殘碑荒塚認遼朝
完顏三兄弟
強梁無奈死神何
宦禍
獅山梵影
馴心
東上朝陽西下月

原來帝王是苦工 四川省汶川大地震這場驚天浩劫所帶來的深悲劇 痛，令我幾天時間裡惶悚不安。從文友的一次談話中 ，偶然聽說大禹的故裡在現今的四川省綿陽市北川羌 族自治縣，是一處重要的文化遺跡。於是，在傷慟之 餘又增添了一層牽掛——北川屬於災區的重中之重， “禹王故裡”肯定也深埋於廢墟之下了。
大禹，在後世人民心目中，其崇高地位可以媲美 於他的高祖父、中華民族的“人文初祖”黃帝。南宋 **詞人辛棄疾那首《生查子》詞，道出了人們的共 同心聲： 悠悠萬世功，砣砣當年苦。魚自入深淵，人自居 平 土。紅日又西沉，白浪長東去。不是望金山，我 自思量禹。
“我自思量禹”，旨哉斯言!我覺得，在這位民 族英雄身上，足資後世緬懷、景仰的獻身精神、人格 魄力與事業修為，實難一一縷述；不無遺憾的是，作 為歷史話題，當代學人關於大禹的言說，較之古代卻 相對很少。也許是認為，茫茫禹跡在當時就已如輕煙 淡靄，玄渺無憑；而隨著世代暌隔，*是前塵淹忽， 難尋鱗爪。可是，作為全民族的文化傳統與精神財富 ，其典範性和普世意義重在人文價值。即以禹王視解 倒懸、抒民困為己任，身先士卒，櫛風沐雨，十三年 如一日，奔波於山川、田野之間，“三過家門而不入 ”，“鞠躬盡瘁，死而後已”的獻身精神，足資彪炳 千秋，垂範萬世，在當今尤其具有直接的現實意義。
大禹的身世與功業，距今已四千餘年，可謂悠哉 邈矣。但他自始就不是以神話傳說中的虛幻形像現身 ，*不像後來某些疑古學家所說的隻是一條蟲，而是 作為一位真實的有血有肉的人物，生活在現實之中。
經夏商周斷代工程研究確定，禹在位十年，葬於會稽 時，為公元前2062年。先秦文獻中，*早記敘大禹行 跡的是《尚書》；繼而有《詩經》、《左傳》、《國 語》、《論語》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、 《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，不僅述其 言行，而且於其蓋世勛勞盡皆交口稱贊。許多文獻中 在“禹”字前冠以“大”字，譯成現代文字，便是“ 偉大的禹”。
古代有“六合之外，聖人存而不論”之說。儒家 向來以出言有據、執事嚴謹自持，孔夫子是“不語怪 力亂神”的；可是，關於大禹的德業，卻是反復多次 地引述，並且予以高度贊揚：“巍巍乎，舜禹之有天 下也而不與焉!”貴為天子，富有四海，卻長年累月 地為百姓勤勞，一點也不為自己。這真是崇高得很啊 !儒家另一位代表人物孟軻有言： 當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民 無所定，下者為巢，上者為營窟。……使禹治之，禹 掘地而注之海，驅蛇龍而放之蒩，水由地中行，江淮 河漢是也，險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平 土而居之。
在《孟子》一書中，像這樣談論大禹，多達三十 處。《莊子．天下篇》則引述墨子的話：從前，禹堵 塞洪水、疏導江河而溝通四夷九州，大山三百，支流 三千，小溪無數……驟雨淋身，強風梳發。禹是大聖 人，而為了天下，竟這般地勞苦。
“悠悠萬世功，砣砣當年苦”。前一句歌頌大禹 劈山浚河，治平水土，教民稼穡，劃分九州，使百姓 安居樂業的豐功偉績；後一句狀寫他的奉獻精神。二 者合在一起，完整地概括了大禹一生的德業。
關於大洪水的傳說，在古代神話繫列中，帶有極 大的普遍性。除了非洲、北歐與東亞外，幾乎遍布於 整個世界。這當是由於洪水所帶來的巨大災難，留給 世人歷久不磨的傷痛記憶。這種記憶又是群體性的， 經過一代代的流傳、豐富、誇大、加工，遂逐漸積澱 而進入群體創造的神話。在這裡，宗教信仰起著積極 促進的作用，以致把它歸因於神對於人間充滿罪惡十 分不滿，要用大洪水消滅掉他的全部創造物——而這 些創造物，正是上帝用泥土造出的人類始祖亞當、夏 娃，犯了原罪，被逐出伊甸園而一路發展來的。
但是，在中國，華夏民族關於大禹治水的傳說， 卻沒有洪水毀滅人類和懲罰原罪、人類再造的主題。
大禹的後面沒有宗教和神的存在。在對於洪水成因的 闡釋上，也與世界其他地方迥然不同。從中國古文獻 記載看，主要是當時中原地區比現在要溫和得多，加 之，森林草原茂密，雨量充沛，導致雨季江河泛濫， 洪水橫流，成為威脅人民生命安全的一大禍患。因而 ，治水的大禹便*多地具有現實中英雄人物的形像， 其艱苦奮鬥精神也就*具現實意義與人文價值。這一 類論斷，已為近代氣像學、地質學所證明：中國從五 千年前的仰韶時代到三千年前的殷商時代，黃河流域 的氣候比瑚在溫暖、潮濕得多，河水的徑流量和窪地 的蓄水面積劇烈增加。亞熱帶的雨水偏多，造成了這 一地區洪澇災害的頻發，加之海侵的影響，便有了堯 舜禹時期“湯湯洪水方割”、“浩浩滔天”的記載… … P1-3